南本大般涅槃经 第七卷
邪正品第九
尔时 ， 迦葉白佛言 ：“ 世尊 ， 如上所说四种人等应当依止耶 ？”
佛言 ：“ 如是 ， 如是 ， 善男子 ， 如我所说 ， 应当依止 。 何以故 ？ 有四魔故 。 何等为四 ？ 如魔所说诸余经律能受持者 。”
迦葉菩萨白佛言 ：“ 世尊 ， 如佛所说有四种魔 。 若魔所说及佛所说 ， 我当云何而得分别 ？ 有诸众生随逐魔行 ， 复有随顺佛所教者 ， 如是等辈复云何知 ？”
佛告迦葉 ：“ 我般涅槃七百岁后 ， 是魔波旬渐当坏乱我之正法 。 譬如猎师身服法衣 ， 魔王波旬亦复如是 ， 作比丘像 、 比丘尼像 、 优婆塞像 、 优婆夷像 ， 亦复化作须陀洹身 ， 乃至化作阿罗汉身及佛色身 。 魔王以此有漏之形作无漏身 ， 坏我正法 。
“ 是魔波旬坏正法时 ， 当作是言 ：‘ 菩萨昔于兜率天上没 ， 来在此迦毗罗城白净王宫 ， 依因父母爱欲和合生育是身 。 若言有人生于人中 ， 为诸世间天人大众所恭敬者 ， 无有是处 。’ 又复说言 ：‘ 往昔苦行 ， 种种布施头目 、 髓脑 、 国城 、 妻子 ， 是故今者得成佛道 。 以是因缘 ， 为诸人 、 天 、 乾闼婆 、 阿修罗 、 迦楼罗 、 紧那罗 、 摩睺罗伽之所恭敬 。’ 若有经律作是说者 ， 当知悉是魔之所说 。 善男子 ， 若有经律作如是言 ：‘ 如来正觉久已成佛 ， 今方示现成佛道者 ， 为欲度脱诸众生故 。 示有父母 ， 依因爱欲和合而生 ， 随顺世间作是示现 。’ 如是经律当知真是如来所说 。 若有随顺魔所说者 ， 是魔眷属 ； 若能随顺佛所说者 ， 即是菩萨 。
“ 若有说言 ‘ 如来生时 ， 于十方面 ， 各行七步 ’ 不可信者 ， 是魔所说 。 若复有说 ：‘ 如来出世 ， 于十方面 ， 各行七步 ， 此是如来方便示现 。’ 是名如来所说经律 。 若有随顺魔所说者 ， 是魔眷属 ； 若能随顺佛所说者 ， 即是菩萨 。
“ 若有说言 ：‘ 菩萨生已 ， 父王使人将诣天祠 ， 诸天见已悉下礼敬 ， 是故名佛 。’ 复有难言 ：‘ 天者先出 ， 佛在其后 ， 云何诸天礼敬于佛 ？’ 作是难者 ， 当知即是波旬所说 。 若有经言 ：‘ 佛到天祠 ， 是诸天等 ， 摩醯首罗 、 大梵天王 、 释提桓因 ， 皆悉合掌敬礼其足 。’ 如是经律是佛所说 。 若有随顺魔所说者 ， 是魔眷属 ； 若能随顺佛所说者 ， 即是菩萨 。
“ 若有经律说言 ：‘ 菩萨为太子时 ， 以欲心故 ， 四方娉妻 ， 处在深宫 ， 五欲自娱 ， 欢悦受乐 。’ 如是经律 ， 波旬所说 。 若有说言 ：‘ 菩萨久已舍离欲心妻息之属 ， 乃至不受三十三天上妙五欲如弃涕唾 ， 何况人欲 ？ 剃除须发出家修道 。’ 如是经律 ， 是佛所说 。 若有随顺魔经律者 ， 是魔眷属 ； 若有随顺佛经律者 ， 即是菩萨 。
“ 若有说言 ：‘ 佛在舍卫祇陀精舍 ， 听诸比丘受畜奴婢 、 仆使 、 牛 、 羊 、 象 、 马 、 驴 、 骡 、 鸡 、 猪 、 猫 、 狗 、 金 、 银 、 琉璃 、 真珠 、 玻瓈 、 砗磲 、 玛瑙 、 珊瑚 、 琥珀 、 珂贝 、 璧玉 、 铜 、 铁 、 釜鍑 、 大小铜盘所须之物 ， 耕田种植 ， 贩卖市易 ， 储积谷米 。 如是众事 ， 佛大慈故 ， 怜愍众生皆听畜之 。’ 如是经律悉是魔说 。 若有说言 ：‘ 佛在舍卫祇陀精舍那梨楼鬼所住之处 ， 尔时如来因婆罗门字羖羝德及波斯匿王 ， 说言比丘不应受畜金 、 银 、 琉璃 、 玻瓈 、 真珠 、 砗磲 、 玛瑙 、 珊瑚 、 琥珀 、 珂贝 、 璧玉 、 奴婢仆使 、 童男童女 、 牛羊象马驴骡鸡猪猫狗等兽 、 铜铁釜鍑 、 大小铜盘 、 种种杂色床敷卧具 、 资生所须所谓屋宅 ， 耕田种植 ， 贩卖市易 ， 自手作食 ， 自磨自舂 ， 治身咒术 ， 调鹰方法 ， 仰观星宿 ， 推步盈虚 ， 占相男女 ， 解梦吉凶 ， 是男是女 、 非男非女 ， 六十四能 ， 复有十八惑人咒术种种工巧 ， 或说世间无量俗事 ， 散香 、 末香 、 涂香 、 薰香 ， 种种华鬘治发方术 ， 奸伪谄曲 ， 贪利无厌 ， 爱乐愦闹戏笑谈说 ， 贪嗜鱼肉 ， 和合毒药 ， 治压香油 ， 捉持宝盖及以革屣 ， 造扇箱箧种种画像 ， 积聚谷米 、 大小麦豆及诸果蓏 ， 亲近国王 、 王子 、 大臣及诸女人 ， 高声大笑或复默然 ， 于诸法中多生疑惑 ， 多语妄说长短好丑或善不善 ， 好著好衣 ， 如是种种不净之物 ， 于施主前躬自赞叹 ， 出入游行不净之处 ， 所谓沽酒 、 淫女 、 博奕 ， 如是之人 ， 我今不听在比丘中 ， 应当休道 ， 还俗役使 ， 譬如莠稗悉灭无余 。’ 当知是等经律所制 ， 悉是如来之所说也 。 若有随顺魔所说者 ， 是魔眷属 ； 若有随顺佛所说者 ， 即是菩萨 。
“ 若有说言 ：‘ 菩萨为欲供养天神故入天祠 ， 所谓梵天 、 大自在天 、 韦陀天 、 迦旃延天 。 所以入者 ？ 为欲调伏诸天人故 。 若言不尔 ， 无有是处 。’ 若言 ：‘ 菩萨不能入于外道邪论知其威仪 、 文章 、 伎艺 ， 仆使斗诤不能和合 ， 不为男女 、 国王 、 大臣之所恭敬 ， 又亦不知和合诸药 。 以不知故乃名如来 ， 如其知者 ， 是邪见辈 。 又复如来于怨亲中其心平等 ， 如以刀割及香涂身 ， 于此二人不生增益损减之心 ， 唯能处中 ， 故名如来 。’ 如是经律 ， 当知是魔之所说也 。 若有说言 ：‘ 菩萨如是示入天祠外学法中 ， 出家修道 ， 示现知其威仪礼节 ， 能解一切文章伎艺 ； 示入书堂伎巧之处 ， 能善和合仆使斗诤 ； 于诸大众 、 童男童女 、 后宫妃后 、 人民长者 、 婆罗门等 、 王及大臣 、 贫穷等中最尊最上 ， 复为是等之所恭敬 ， 亦能示现如是等事 。 虽处诸见不生爱心 ， 犹如莲华不受尘垢 ， 为度一切诸众生故 ， 善行如是种种方便 ， 随顺世法 。’ 如是经律 ， 当知即是如来所说 。 若有随顺魔所说者 ， 是魔眷属 ； 若能随顺佛所说者 ， 是大菩萨 。
“ 若有说言 ：‘ 如来为我解说经律 ， 若恶法中轻重之罪及偷兰遮 ， 其性皆重 ， 我等律中终不为之 。 我久忍受如是之法 。 汝等不信 ， 我当云何自舍己律 ， 就汝律耶 ？ 汝所有律是魔所说 ， 我等经律是佛所制 。 如来先说九部法印 ， 如是九印印我经律 。 初不闻有方等经典一句一字 ， 如来所说无量经律 ， 何处有说方等经耶 ？ 如是等中 ， 未曾闻有十部经名 。 如其有者 ， 当知必定调达所作 。 调达恶人 ， 以灭善法造方等经 ， 我等不信 。 如是等经 ， 是魔所说 。 何以故 ？ 破坏佛法相是非故 。 如是之言 ， 汝经中有 ， 我经中无 。 我经律中如来说言 ： 我涅槃后恶世当有不正经律 ， 所谓大乘方等经典 。’ 未来之世当有如是诸恶比丘 。 我又说言 ：‘ 过九部经有方等典 ， 若有人能了知其义 ， 当知是人正了经律 ， 远离一切不净之物 ， 微妙清净犹如满月 。’ 若有说言 ：‘ 如来虽为一一经律演说义味如恒沙等 ， 我律中无 ， 将知为无 。 如其有者 ， 如来何故于我律中而不解说 ？ 是故我今不能信受 。’ 当知是人则为得罪 。 是人复言 ：‘ 如是经律我当受持 。 何以故 ？ 当为我作知足少欲 、 断除烦恼 、 智慧涅槃 、 善法因故 。’ 如是说者非我弟子 。 若有说言 ：‘ 如来为欲度众生故 ， 说方等经 。’ 当知是人真我弟子 。 若有不受方等经者 ， 当知是人非我弟子 ， 不为佛法而出家也 ， 即是邪见外道弟子 。 如是经律 ， 是佛所说 ； 若不如是 ， 是魔所说 。 若有随顺魔所说者 ， 是魔眷属 ； 若有随顺佛所说者 ， 即是菩萨 。
“ 复次 ， 善男子 ， 若有说言 ：‘ 如来不为无量功德之所成就 ， 无常变异 ， 以得空法宣说无我 ， 不顺世间 。’ 如是经律名魔所说 。 若有人言 ：‘ 如来正觉不可思议 ， 亦为无量阿僧祇等功德所成 ， 是故常住 ， 无有变异 。’ 如是经律是佛所说 。 若有随顺魔所说者 ， 是魔眷属 ； 若有随顺佛所说者 ， 即是菩萨 。
“ 复有人言 ：‘ 或有比丘实不毁犯波罗夷罪 ， 众人皆谓犯波罗夷 ， 如断多罗树 。’ 而是比丘实无所犯 。 何以故 ？ 我常说言 ：‘ 四波罗夷 ， 若犯一者 ， 犹如析石 ， 不可还合 。’ 若有自说得过人法 ， 是则名为犯波罗夷 。 何以故 ？ 实无所得 ， 诈现得相故 。 如是之人退失人法 ， 是名波罗夷 。 所谓若有比丘少欲知足 ， 持戒清净住空闲处 。 若王大臣见是比丘 ， 心生念言谓得罗汉 ， 即前赞叹恭敬礼拜 ， 复作是言 ：‘ 如是大师 ， 舍是身已 ， 当得阿耨多罗三藐三菩提 。’ 比丘闻已即白王言 ：‘ 我实未得沙门道果 ， 王莫称我已得道果 。 唯愿大王 ， 勿为我说不知足法 。 不知足者 ， 乃至谓得阿耨多罗三藐三菩提 ， 皆默然受 。 我今若当默然受者 ， 当为诸佛之所呵责 。 知足之行 ， 诸佛所赞 ， 是故我欲终身欢乐奉修知足 。 又知足者 ， 我定自知未得道果 ， 王称我得 ， 我今不受 ， 故名知足 。’ 时王答言 ：‘ 大师实得阿罗汉果 ， 如佛无异 。’ 尔时 ， 其王普皆宣告内外人民中宫妃后 ， 悉令皆知得沙门果 ， 是故咸令一切闻者 ， 心生敬信 ， 供养尊重 。 如是比丘真是梵行清净之人 ， 以是因缘普令诸人得大福德 ， 而是比丘实不毁犯波罗夷罪 。 何以故 ？ 前人自生欢喜之心赞叹供养故 ， 如是比丘当有何罪 ？ 若有说言是人得罪 ， 当知是经是魔所说 。
“ 复有比丘说佛秘藏甚深经典 ， 一切众生皆有佛性 ， 以是性故断无量亿诸烦恼结 ， 即得成于阿耨多罗三藐三菩提 ， 除一阐提 。 若王大臣作如是言 ：‘ 比丘汝当作佛 ， 不作佛耶 ？ 有佛性不 ？’ 比丘答言 ：‘ 我今身中定有佛性 ， 成以不成 ， 未能审之 。’ 王言 ：‘ 大德 ， 如其不作一阐提者 ， 必成无疑 。’ 比丘言尔 ：‘ 实如王言 。’ 是人虽言定有佛性 ， 亦复不犯波罗夷罪 。 复有比丘即出家时作是思惟 ：‘ 我今必定成阿耨多罗三藐三菩提 。’ 如是之人虽未得成无上道果 ， 已为得福无量无边 、 不可称计 。 假使有人当言是人犯波罗夷 ， 一切比丘无不犯者 。 何以故 ？ 我于往昔八十亿劫 ， 常离一切不净之物 ， 少欲知足 ， 威仪成就 ， 善修如来无上法藏 ， 亦自定知身有佛性 ， 是故我今得成阿耨多罗三藐三菩提 ， 得名为佛有大慈悲 。 如是经律是佛所说 。 若有不能随顺是者 ， 是魔眷属 ； 若能随顺 ， 是大菩萨 。
“ 复有说言 ：‘ 无四波罗夷 、 十三僧残 、 二不定法 、 三十舍堕 、 九十一堕 、 四忏悔法 、 众多学法 、 七灭诤等 ， 无偷兰遮 、 五逆等罪及一阐提 。 若有比丘犯如是等堕地狱者 ， 外道之人悉应生天 。 何以故 ？ 诸外道等无戒可犯 。 此是如来示现怖人故说斯戒 。’ 若言佛说 ：‘ 我诸比丘若欲行淫 ， 应舍法服 ， 著俗衣裳 ， 然后行淫 ， 复应生念 ， 淫欲因缘 ， 非我过咎 。 如来在世 ， 亦有比丘习行淫欲得正解脱 ， 或命终后生于天上 。 古今有之 ， 非独我作 。 或犯四重 ， 或犯五戒 ， 或行一切不净律仪 ， 犹故得具真正解脱 。 如来虽说犯突吉罗 ， 如忉利天日月岁数八百万岁堕在地狱 ， 是亦如来示现怖人 。’ 言波罗夷至突吉罗轻重无差 ， 是诸律师妄作此言 ， 言是佛制 ， 毕定当知非佛所说 ， 如是言说是魔经律 。
“ 若复说言 ：‘ 于诸戒中 ， 若犯小戒乃至细微 ， 当受苦报无有齐限 。 如是知已 ， 防护自身如龟藏六 。’ 若有律师复作是言 ：‘ 凡所犯戒都无罪报 。’ 如是之人不应亲近 。 如佛所说 ：‘ 若过一法 ， 是名妄语 ， 不见后世 ， 无恶不造 。’ 是故不应亲近是人 。 我佛法中清净如是 ， 况复有犯偷兰遮罪 ， 或犯僧残及波罗夷而非罪耶 ？ 是故应当深自防护如是等法 。 若不守护 ， 更以何法名为禁戒 ？ 我于经中亦说 ：‘ 有犯四波罗夷 ， 乃至微细突吉罗等 ， 应当苦治 。 众生若不护持禁戒 ， 云何当得见于佛性 ？ 一切众生虽有佛性 ， 要因持戒然后乃见 ， 因见佛性得成阿耨多罗三藐三菩提 。 九部经中无方等经 ， 是故不说有佛性耳 。 经虽不说 ， 当知实有 。’ 若作是说 ， 当知是人真我弟子 。”
迦葉菩萨白佛言 ：“ 世尊 ， 如上所说 ， 一切众生有佛性者 ， 九部经中所未曾闻 。 如其说有 ， 云何不犯波罗夷耶 ？”
佛言 ：“ 善男子 ， 如汝所说 ， 实不毁犯波罗夷罪 。 善男子 ， 譬如有人说言大海唯有七宝 ， 无八种者 ， 是人无罪 ； 若有说言九部经中无佛性者 ， 亦复无罪 。 何以故 ？ 我于大乘大智海中说有佛性 ， 二乘之人所不知见 ， 是故说无 ， 无有罪也 。 如是境界 ， 诸佛所知 ， 非是声闻 、 缘觉所及 。
“ 善男子 ， 若人不闻如来甚深秘密藏者 ， 云何当知有佛性耶 ？ 何等名为秘密之藏 ？ 所谓方等大乘经典 。 善男子 ， 有诸外道 ， 或说我常 ， 或说我断 ； 如来不尔 ， 亦说有我 ， 亦说无我 ， 是名中道 。 若有说言 ：‘ 佛说中道 ， 一切众生悉有佛性 ， 烦恼覆故不知不见 ， 是故应当勤修方便断坏烦恼 。’ 若有能作如是说者 ， 当知是人不犯四重 。 若有不作如是说者 ， 是则名为犯波罗夷 。 若有说言 ：‘ 我已成就阿耨多罗三藐三菩提 。 何以故 ？ 以有佛性故 。 有佛性者 ， 必定当成阿耨多罗三藐三菩提 ， 以是因缘 ， 我今已得成就菩提 。’ 当知是人则名为犯波罗夷罪 。 何以故 ？ 虽有佛性 ， 以未修习诸善方便 ， 是故未见 ； 以未见故 ， 不能得成阿耨多罗三藐三菩提 。 善男子 ， 以是义故 ， 佛法甚深不可思议 。”
迦葉菩萨白佛言 ：“ 世尊 ， 有王问言 ， 云何比丘堕过人法 ？”
佛告迦葉 ：“ 若有比丘 ， 为利养故 ， 为饮食故 ， 作诸谀谄奸伪欺诈 ：‘ 云何当令诸世间人定实知我是真乞士 ？ 以是因缘 ， 令我大得利养名誉 。’ 如是比丘多愚痴故 ， 长夜常念 ：‘ 我实未得四沙门果 ， 云何当令诸世间人谓我已得 ？ 复当云何令诸优婆塞 、 优婆夷等 ， 咸共指我作如是言 ， 是人福德 ， 真是圣人 ？’ 如是思惟 ， 专为求利 ， 非为求法 ， 行来出入进止安详 ， 执持衣钵不失威仪 ， 独坐空处如阿罗汉 ， 令世间人咸作是言 ：‘ 如是比丘 ， 善好第一 ， 精勤苦行 ， 修寂灭法 。’‘ 以是因缘 ， 我当大得门徒弟子 ， 诸人亦当大致供养衣服 、 饮食 、 卧具 、 医药 ， 令多女人敬念爱重 。’ 若有比丘及比丘尼作如是事 ， 堕过人法 。
“ 复有比丘 ， 为欲建立无上正法 ， 住空闲处 ， 非阿罗汉而欲令人谓是罗汉 、 是好比丘 、 是善比丘 、 寂静比丘 ， 令无量人生于信心 。‘ 以此因缘 ， 我得无量诸比丘等以为眷属 ， 因是得教破戒比丘及优婆塞悉令持戒 。 以是因缘建立正法 ， 光扬如来无上大义 ， 开显方等大乘法化 ， 度脱一切无量众生 ， 善解如来所说经律轻重之义 。’ 复言 ：‘ 我今亦有佛性 。 有经名曰如来秘藏 ， 于是经中 ， 我当必定得成佛道 ， 能尽无量亿烦恼结 ， 广为无量诸优婆塞说言 ， 汝等尽有佛性 ， 我与汝等俱当安住如来道地 ， 成阿耨多罗三藐三菩提 ， 尽无量亿诸烦恼结 。’ 作是说者 ， 是人不名堕过人法 ， 名为菩萨 。
“ 若言有犯突吉罗者 ， 忉利天上日月岁数八百万岁堕地狱中受诸罪报 ， 何况故犯偷兰遮罪 ！ 此大乘中若有比丘犯偷兰遮 ， 不应亲近 。 何等名为大乘经中偷兰遮罪 ？ 若有长者 ， 造立佛寺 ， 以诸华鬘用供养佛 。 有比丘见华贯中缕 ， 不问辄取 ， 名偷兰遮 。 若知不知 ， 亦如是犯 。 若以贪心 ， 破坏佛塔 ， 犯偷兰遮 。 如是之人 ， 不应亲近 。 若王大臣见塔朽故 ， 为欲修补 ， 供养舍利 ， 于是塔中或得珍宝即寄比丘 。 比丘得已自在而用 ， 如是比丘名为不净 ， 多起斗诤 ， 善优婆塞不应亲近供养恭敬 。 如是比丘名为无根 ， 名为二根 ， 名不定根 。 不定根者 ， 欲贪女时身即为女 ， 欲贪男时身即为男 。 如是比丘名为恶根 ， 不名为男 ， 不名为女 ， 不名出家 ， 不名在家 ， 如是比丘不应亲近供养恭敬 。 于佛法中沙门法者 ， 应生悲心 ， 覆育众生 ， 乃至蚁子应施无畏 ， 是沙门法 ； 远离饮酒乃至嗅香 ， 是沙门法 ； 不得妄语 ， 乃至梦中不念妄语 ， 是沙门法 ； 不生欲心 ， 乃至梦中亦复如是 ， 是沙门法。”
迦葉菩萨白佛言 ：“ 世尊 ， 若有比丘梦行淫欲 ， 是犯戒不 ？”
佛言 ：“ 不也 。 应于淫欲生臭秽想 ， 乃至不生一念净想 ， 远离女人烦恼爱想 。 若梦行淫 ， 寤应生悔 。 比丘乞食受供养时 ， 应如饥世食子肉想 。 若生淫欲 ， 应疾舍离 。 如是法门 ， 当知是佛所说经律 。 若有随顺魔所说者 ， 是魔眷属 ； 若能随顺佛所说者 ， 是名菩萨 。
“ 若有说言 ：‘ 佛听比丘 ， 常翘一脚 ， 寂默不言 ， 投渊赴火 ， 自坠高岩 ， 不避险难 ， 服毒断食 ， 卧灰土上 ， 自缚手足 ， 杀害众生 ， 方道咒术 ， 旃陀罗子 、 无根 、 二根及不定根 ， 身根不具 ， 如是等辈 ， 如来悉听出家为道 。’ 是名魔说 。 佛先听食五种牛味及以油蜜 ， 憍奢耶衣 、 革屣等物 。 除是之外 ， 若有说言 ：‘ 听著摩诃楞伽 ， 一切种子悉听贮畜 ， 草木之属皆有寿命 ， 佛说是已便入涅槃 。’ 若有经律作是说者 ， 当知即是魔之所说 。 我亦不听常翘一脚 ， 若为法故听行住坐卧 。 又亦不听服毒断食 ， 五热炙身 ， 系缚手足 ， 杀害众生 ， 方道咒术 ， 珂贝象牙以为革屣 ， 储畜种子 ， 草木有命 ， 著摩诃楞伽 。 若言世尊作如是说 ， 当知是为外道眷属 ， 非我弟子 。 我唯听食五种牛味及油蜜等 ， 听著革屣 、 憍奢耶衣 。 我说四大无有寿命 。 若有经律作是说者 ， 是名佛说 。 若有随顺佛所说者 ， 当知是等真我弟子 。 若有不随佛所说者 ， 是魔眷属 ； 若有随顺佛经律者 ， 当知是人是大菩萨 。
“ 善男子 ， 魔说 、 佛说 ， 差别之相 ， 今已为汝广宣分别 。”
迦葉白佛言 ：“ 世尊 ， 我今始知魔说 、 佛说差别之相 ， 因是得入佛法深义 。”
佛赞迦葉 ：“ 善哉 ！ 善哉 ！ 善男子 ， 汝能如是晓了分别 ， 是名黠慧 。”
四谛品第十
佛复告迦葉 ：“ 所言苦者 ， 不名苦圣谛 。 何以故 ？ 若言苦是苦圣谛者 ， 一切畜生及地狱众生应有圣谛 。 善男子 ， 若复有人 ， 不知如来甚深境界常住不变微密法身 ， 谓是食身 ， 非是法身 ； 不知如来道德威力 ， 是名为苦 。 何以故 ？ 以不知故 ， 法见非法 ， 非法见法 。 当知是人必堕恶趣 ， 轮转生死 ， 增长诸结 ， 多受苦恼 。 若有能知如来常住 ， 无有变异 ， 或闻常住二字音声 ， 若一经耳即生天上 ； 后解脱时 ， 乃能证知如来常住 ， 无有变易 。 既证知已 ， 而作是言 ：‘ 我于往昔曾闻是义 ， 今得解脱方乃证知 。 我于本际以不知故 ， 轮转生死周回无穷 ， 始于今日乃得真智 。’ 若如是知 ， 真是修苦 ， 多所利益 。 若不知者 ， 虽复勤修 ， 无所利益 。 是名知苦 ， 名苦圣谛 。 若人不能如是修习 ， 是名为苦 ， 非苦圣谛 。
“ 苦集谛者 ， 于真法中不生真智 ， 受不净物所谓奴婢 ， 能以非法言是正法 ， 断灭正法不令久住 。 以是因缘 ， 不知法性 。 以不知故 ， 轮转生死 ， 多受苦恼 ， 不得生天及正解脱 。 若有深知 ， 不坏正法 ， 以是因缘 ， 得生天上及正解脱 。 若有不知苦集谛处 ， 而言正法无有常住 ， 悉是灭法 ， 以是因缘 ， 于无量劫流转生死受诸苦恼 。 若能知法常住不异 ， 是名知集 ， 名集圣谛 。 若人不能如是修习 ， 是名为集 ， 非集圣谛 。
“ 苦灭谛者 ， 若有多修习学空法 ， 是为不善 。 何以故 ？ 灭一切法故 ， 坏于如来真法藏故 。 作是修学 ， 是名修空 。 修苦灭者 ， 逆于一切诸外道等 。 若言修空是灭谛者 ， 一切外道亦修空法 ， 应有灭谛 。 若有说言 ：‘ 有如来藏 ， 虽不可见 ， 若能灭除一切烦恼 ， 尔乃得入 。’ 若发此心一念因缘 ， 于诸法中而得自在 。 若有修习如来密藏无我空寂 ， 如是之人于无量世在生死中流转受苦 。 若有不作如是修者 ， 虽有烦恼 ， 疾能灭除 。 何以故 ？ 因知如来秘密藏故 。 是名苦灭圣谛 。 若能如是修习灭者 ， 是我弟子 。 若有不能作如是修 ， 是名修空 ， 非灭圣谛 。
“ 道圣谛者 ， 所谓佛 、 法 、 僧宝及正解脱 。 有诸众生颠倒心言 ：‘ 无佛 、 法 、 僧及正解脱 ， 生死流转犹如幻化 。’ 修习是见 ， 以此因缘 ， 轮转三有 ， 久受大苦 。 若能发心见于如来常住无变 ， 法 、 僧 、 解脱亦复如是 ， 乘此一念 ， 于无量世自在果报随意而得 。 何以故 ？ 我于往昔以四倒故 ， 非法计法 ， 受于无量恶业果报 。 我今已灭如是见故成佛正觉 。 是名道圣谛 。 若有人言 ：‘ 三宝无常 。’ 修习是见 ， 是虚妄修 ， 非道圣谛 。
“ 若修是法为常住者 ， 是我弟子 ， 真见修习四圣谛法 。 是名四圣谛 。”
迦葉菩萨白佛言 ：“ 世尊 ， 我今始知修习甚深四圣谛法 。”
四倒品第十一
佛告迦葉 ：“ 善男子 ， 谓四倒者 ：
“ 于非苦中生于苦想 ， 名曰颠倒 。 非苦者 ， 名为如来 。 生苦想者 ， 谓诸如来无常变异 。 若说如来是无常者 ， 名大罪苦 。 若言 ：‘ 如来舍此苦身入于涅槃 ， 如薪尽火灭 。’ 是名非苦而生苦想 ， 是名颠倒 。 我若说言 ：‘ 如来常者 ， 即是我见 ， 以我见故有无量罪 ， 是故应说如来无常 。 如是说者 ， 我则受乐 。’ 如来无常 ， 即为是苦 ， 若是苦者 ， 云何生乐 ？ 以于苦中生乐想故 ， 名为颠倒 。 乐生苦想 ， 名为颠倒 。 乐者即是如来 ， 苦者如来无常 。 若说如来是无常者 ， 是名乐中生于苦想 。 如来常住 ， 是名为乐 。 若我说言 ：‘ 如来是常 ， 云何复得入于涅槃 ？ 若言如来非是苦者 ， 云何舍身而取灭度 ？’ 以于乐中生苦想故 ， 名为颠倒 。 是名初倒 。
“ 无常常想 、 常无常想 ， 是名颠倒 。 无常者 ， 名不修空 ， 不修空故 ， 寿命短促 。 若有说言不修空寂得长寿者 ， 是名颠倒 。 是名第二颠倒 。
“ 无我我想 、 我无我想 ， 是名颠倒 。 世间之人亦说有我 ， 佛法之中亦说有我 。 世间之人虽说有我 ， 无有佛性 ， 是则名为于无我中而生我想 ， 是名颠倒 。 佛法有我 ， 即是佛性 ， 世间之人说佛法无我 ， 是名我中生无我想 。 若言 ：‘ 佛法必定无我 ， 是故如来敕诸弟子修习无我 。’ 名为颠倒 。 是名第三颠倒 。
“ 净不净想 、 不净净想 ， 是名颠倒 。 净者即是如来常住 ， 非杂食身 、 非烦恼身 、 非是肉身 ， 非是筋骨系缚之身 。 若有说言 ：‘ 如来无常 ， 是杂食身 ， 乃至筋骨系缚之身 。 法 、 僧 、 解脱是灭尽者 。’ 是名颠倒 。 不净净想 ， 名颠倒者 ， 若有说言 ：‘ 我此身中 ， 无有一法是不净者 。 以无不净 ， 定当得入清净之处 。 如来所说修不净观 ， 如是之言 ， 是虚妄说 。’ 是名颠倒 。 是则名为第四颠倒 。”
迦葉菩萨白佛言 ：“ 世尊 ， 我从今日始得正见 。 世尊 ， 自是之前 ， 我等悉名邪见之人 。”
