在生活中修行 念佛最为稳当--圆瑛法师

　　释迦如来说法四十九年,因机施教,广立行门,综计有八万四千法门。门门皆可入道,譬如千径九逵,皆达王城,楞严所谓“归元无二路,方便有多门”也。然于诸门之中,求其最易、最稳当者,莫若念佛一法。但念南无阿弥陀佛,六字洪名,无论何人,一教便会。只要口念心念,念念相续,便可得成念佛三昧,其易修可知矣!若但易修而无功效,固亦不足贵。而此念佛法门,但能发起深信之心,切愿求生,实行念去,即不参究、不观想,亦得往生。若依其他法门修习,但凭自己之力;倘自力不足,或错入歧路,或中途成魔,或功行未成,世缘已毕,来生不能继续修持,则前功尽废,此皆危殆之事。

　　惟有念佛法门,而有自他二力可恃。自力即自己一心念佛之心力,他力即阿弥陀佛因地所发四十八愿之愿力。自力之外更加他力,但肯老实念佛,无不往生净土。只要抱定一句佛号,一生持念到底,常为诸佛之所护念,常为佛光之所照触,一心求生净土,自不至错入歧路,亦不会中途成魔,以及隔生遗忘之危殆。 念佛众生临命终时,阿弥陀佛因中发愿,现身接引。此即会二力于一时,收成功于一念,决定亲见佛身,往生极乐。于弹指顷,业卸娑婆,神游净土;横超三界苦海,托质九品莲台;位居不退地,果证无生忍。故古德云修行以念佛为稳当,诚哉是言也。

　　现在世人,群推禅宗为最上乘,乃是顿教法门,可以顿出生死,顿超佛地,斯言亦复不谬。然须有上根利智之机,方可一生事办。倘属下根,自是完全绝分。即使中根,亦未必一生能了。隔世多昧前修,到底总不稳当。如宋朝青草堂为禅门宗匠,一生精进,晚年见宰相告老还乡,十分荣耀,忽动一念羡慕之心,身后竟生曾氏为子,年少登科,官至宰相,以前生之禅业换一世之功名,岂不惜乎?宰相身后,升沉莫卜,罗状元云:一家饱暖千家怨,半世功名百世冤。而念佛之人但得信、愿、行三资粮具足,临终自然蒙佛接引,往生极乐净土,永卸轮回而得解脱。极乐国中,莲花化生,是为最后之生,寿命无量;与诸上善人俱会一处,任运进修,自可一生成佛,直趣无上菩提。修行法门之稳当,孰有过于此者乎?

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