【但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。】

　　善导大师这段开示，讲的实在太好了。这种开示，一而再再而三重复在说，只要上尽一生的称念，下至一声十声的称念，依阿弥陀佛的愿力，一定往生。同样的话重复一再的说，就是重点。写文章的人一定知道，前面讲了很多的道理，后面做一个结论，这结论就是将前面所讲的道理，用精要的话再讲一遍。同样的话再重复一遍，就是重点啊。善导大师在《往生礼赞》的开示，在《观念法门》的开示，在《观经四帖疏》的开示，都教我们上尽一生，下至十声一声念佛，依阿弥陀佛的愿力，一定往生。上尽百年，下至一日七日，一声十声，一心专念阿弥陀佛的名号。

　　所以善导大师在《法事赞》解释《阿弥陀经》的一心不乱，并没有解释念佛要念到入禅定、事一心不乱、理一心不乱，没有!《法事赞》是善导大师对《阿弥陀经》的注疏。

　　《法事赞》说：

　　极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生，

　　故使如来选要法，教念弥陀专复专。

　　善导大师解释“一心不乱”为“专复专”，专念南无阿弥陀佛就是一心，一心就是专念。专念的人就对阿弥陀佛名号救度有信心，所以不乱。

　　“一心专念阿弥陀佛名号，定得往生。”善导大师的用字非常的明确，“定”就是必定、一定、肯定的话，“定得往生”必无疑，不用怀疑，也不需要怀疑。上至一形，下至一日七日，一心专念阿弥陀佛名号，一定能往生西方极乐世界。这若没有善导大师对我们开示，我们也不知道念佛必生的道理。

　　《往生礼赞》言：

　　【当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。】

　　《往生礼赞》这段的开示，显示念佛一定能往生，用字也是用“必”，必定、一定、肯定。不管说“定得往生”，还是“必得往生”，或是“莫不皆生”，都是显示念佛决定往生的道理，也是显示万修万人去的道理。善导大师的开示，与永明延寿大师的开示都同样。

　　【佛祖金言，我等凡夫岂可妄测其义，而不生信仰？】

　　【澫益大师《弥陀要解》曰：“此法之妙，全在了他即自，若讳言他佛，则是他见未忘;若偏重自佛，则是我见颠倒。法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见，世智辩聪、通儒禅客，尽思度量，越推越远，反不如愚夫愚妇老实念佛者，为能潜通佛智、暗合道妙也。”】

　　这段《弥陀要解》蕅益大师的开示，讲的非常精妙。“若讳言他佛，就是他见未忘，”念南无阿弥陀佛，若认为说注重他佛是邪见，这种是他见未忘。“若偏重自佛，就是我见颠倒，”念南无阿弥陀佛是他佛，要念自性佛，这样是颠倒我见。《弥陀要解》蕅益大师对我们的开示。

　　蕅益大师是中国净土第九代的祖师，祖师的开示我们当然信受。所以净土法门非常的深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见，世智辩聪的人、通儒禅客，尽思度量，是越推越远，反而不如那些愚夫愚妇，老实念佛。因为老实念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……纵然不知道是念自性佛、他性佛，最少念佛想要往生西方极乐世界，还能够潜通佛智、暗合道妙。念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……就在冥冥之中与阿弥陀佛相契相应。

　　很多老菩萨，实在是对净土的道理了解的很有限，但认真念佛，在临命终竟然死的很好看，很自在往生，比那些研究经教的老修，不老实念佛的，还胜过他们，反而不输他们。

　　印光大师亦曰：

　　【世有好高务胜者，每每侈谈自力，藐视佛力，不知从生至死，无一事不仗人力，而不以为耻，何独于了生死一大事，并佛力亦不愿受，丧心病狂，一至于此。净宗行者，所当切戒。】

　　印光大师这段开示，我们若了解之后，依教奉行，必然舍自力、靠他力。世人对学佛修行要靠佛力，很多人很藐视，侈谈自力，认为修行就靠自己，何必要靠阿弥陀佛呢？不知道从生与死，没有一样事情不靠人力，而不以为耻。吃饭，有人种稻才有米、才有饭可吃;穿衣服也要有人织布做衣服，才有衣服可穿;开车也要有人做车，才有车可开。所有生活一切所需，都要靠别人的力量，他感觉很自然，不觉得可耻。

　　对了生死这件事，弃佛力而不愿意接受。“丧心病狂啊”，这话若不是印光大师说的，信愿还不敢讲。所以一个念佛的净宗行者，应该要好好的反省，为什么了生死这件事不靠佛力？

　　印光大师这段开示，也是在鼓励我们靠佛力，老实念佛。祖师是非常的慈悲，关心我们的生死。

　　【吾人闻此，敢不倾心归投他佛，还好言自佛否？】

　　我们听到印光大师这段开示，怎么还不好好的归投在南无阿弥陀佛他佛呢？还在好言自性佛，念自性佛。

　　了解印光大师的开示、法然上人的开示、善导大师的开示，这些祖师都教我们要老实念佛，这样修行决定是正确，无有偏失。