阿难在佛的身边学习了25年还没开悟，其实是因为他的担当

阿难是悉达多王子在家时的堂弟，也是佛陀证道后的常随侍者。阿难随侍佛陀长达二十多年之久，是佛陀的十大弟子之一，大家都认可他为“多闻第一”。

在佛入涅槃之后，佛经的集结就在是阿难的主持之下进行的。然而让大家意外的是，据佛经中的记载，阿难直至佛入涅槃时，他还没开悟。

这样一来就有一个值得探讨的疑问了：阿难迟迟未能开悟的原因何在？

许多人对阿难迟迟未能开悟的解释是：阿难多闻无功。阿难他虽然听闻了许多的佛法，却疏于无漏法的修行，所以没能尽早开悟。这种说法似乎是有道理的，因为在楞严经中，有这样的经文：阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来，一向多闻，未全道力......阿难汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦。

楞严经有着深远的影响，所谓阿难的“多闻无功”也给了许多人不必用心去读佛经的理由，而且呢，这个理由好像又是很有道理的。其实我觉得这是对楞严经的误读。首先，“一向多闻，未全道力”这句话是阿难自己说的，并不是佛陀说的。一向多闻，未全道力。错的并非多闻，而是阿难的发心错了。（见如来三十二相，心生爱乐）

阿难汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业。这句话虽然是佛陀对阿难说的，但是佛陀对阿难讲这句话的原由是为了让阿难能够更深刻地理解“本然非然，和合非合，合然俱离，离合俱非，此句方名无戏论法”

佛陀是世上最好的明师，阿难是最优秀的弟子。怎么可能会出来一个“多闻无功”的后果呢？要是真的多闻无功，那岂不是佛陀不会因材施教了。再说了，即便是以前的阿难多闻无功，在楞严法会上时，佛陀已经帮着阿难指出了他的问题所在，那么阿难也就该开悟了，而不至于到了佛入涅槃的时候还没有开悟吧。

因此呢，阿难迟迟没有开悟，并不是因为“多闻无功”，而是有一个需要他去完成的担当。是一个只有他才能完成的担当，是个艰难的任务。（其实这也正应了阿难之名）

阿难他担负着集结佛经的艰巨任务，佛入涅槃后，由阿难集结而成的佛经才是完整的佛经。为什么呢？因为如果佛陀讲解佛法之时就由听受的人直接记载成经文，那么针对不同根器的人所说的方便不同之法，会引发后世难以判定的纷诤。这是因为由听受的人记载成经文时，出于对佛的尊崇，他应该不会把自己当时所处的环境，自身请法时的状况也记载入经文之中，而只是单单记载了佛的教诲之词。

虽然都是佛陀所说的教诲，但是由于听受者的根器不同，所说之法必有不同的方便之用。因此呢，得由阿难来集结，把法会的环境，听受之人，所要针对的方便之处，法会上所讲之法，具足这些个方面的经文才能算是完整的经文。

正是因为阿难担负着佛入涅槃之后集结佛经的任务，所以他还不能开悟。为什么呢？这是为了避嫌，为了保证佛法正源的纯正。为了保证法唯一乘之说。

你想如果是阿难开悟之后再去主持集结佛经，又怎么能向别人保证得了，阿难他所述说的就是佛陀在会法上开讲的佛法，而不是阿难他自己的理解。

如果参杂了阿难的理解，又如何去保证佛法的纯正统一呢？因为即便是开悟了那与成佛还不能算是一样高度的境界。即便开悟了，所说之法也不能就是佛法。

为了佛法的发扬光大，为了绍隆佛种，阿难勇于担当，他选择了让自己迟迟开悟。阿难的担当从他被佛陀选为侍者时，就已经体现出来了。当初阿难向佛要求许他三愿后，才答应做佛的侍者。三愿：一者如来设以故衣赐我，听我不受；二者如来设受檀越别请，听我不往；三者听我出入无有时节。如是三事佛若听者，当顺僧命奉给如来。

多闻并非无功，正是多闻之功，才能让阿难担负起如此难行的担当。

愿佛佑吉祥

弟子周襄写于离生别苑 2018 12 26