达真堪布：一切道之法中，哪一法最殊胜?

一切道之法中，哪一法最殊胜?

三弟子问阿底峡尊者：一切道之法中，哪一法最殊胜?

佛讲的八万四千法门都是脱离痛苦的方法，都是解脱烦恼的方法，都属于“道之法”。所谓“八万四千法门”，也是种形容，法门是无边的，因为众生的根基和意乐是无边的。

阿底峡尊者说：“知识里，领悟空性为最殊胜。”

我们现在学佛修行不是要学知识，而是要学智慧。若是学不好佛法，佛法只会变成知识，不会变成智慧。

现在，藏地、汉地有很多这样的人，理论上很精通，嘴里很会说，但这都是知识，不是智慧。智慧是对治烦恼，对治习气的。

现在很多人都经常会说“某某人有智慧”，有些人也觉得自己很有智慧。其实按佛的教言，世间没有智慧。智慧只有两个，就是无我和空性。其他的都是知识，不是智慧。世间没有真正的智慧，只有相似的智慧。相似的智慧就是相似的证悟无我的见解、相似的空性的见解。但相似的见解不是真正的见解，相似的智慧不是真正的智慧。

无我和空性二者都是超越世间的。若是不超越，就不能对治烦恼，不能对治习气。所谓的世间，不是指你这个人的体壳，也不是你的言语和行为，而是指烦恼和习气。是属于世间还是属于出世间，在于相续中是否有智慧，是否有烦恼和习气。若是你没有烦恼，没有习气，就是超越了，就不是世间的，而是出世间的。所以智慧是超越的，无我和空性的智慧才是智慧，其它的都不是智慧。为什么说“知识里，领悟空性为最殊胜”?若是你没有真正证悟空性，佛法也只是种知识，不是智慧。有空性的见解，有无我的智慧，才能对治烦恼，对治习气，才能解脱，才能成佛。

怎样才能证悟空性?只有一条途径，就是实修，就是消业积福。比如，在唯识宗里，尤其是中观里，讲了很多逻辑。通过这些逻辑，可以将万法抉择为空，但这也是相似的空性智慧，不是真正的空性智慧。我们先通过逻辑把万法抉择为空，在相续中具有相似的空性见解，在这个基础上消业积福，最后就能在相续中生起真实无伪的证悟空性的智慧。

有些人说：“空性是最重要的，我现在应该学中观了，应该修空性了”。你说的也许有道理，但你学中观，修空性，没有一步登天的，现在最重要的就是消业积福。这次你们上山供灯、供水等，都是消业，都是积福。通过这些方法才能消掉业障，才能圆满福报。资粮具足了，才会真正证得空性。有的人想走捷径，认为直接修空性就能领悟。不可能!若是你没有消业，没有足够的资粮，直接去禅修，也能进入状态，但这都是世间的禅，不是出世间的禅。寂止和胜观是双运的。寂止是定，但寂止对治不了烦恼，更不可能毁坏轮回之根——我执。胜观是智慧，是无我和空性的智慧。

现在一些修行人，尤其是一些修“禅宗”或修“大圆满”的人，认为自己直接修禅，直接安住就可以了。没有这么容易啊!没有足够的资粮，不可能开启智慧。一般要达到如一禅、二禅、三禅、四禅等世间的禅，也是非常难的。打坐时间长了，也许能定下来，能进入状态，但那是无想禅，是无记的状态。在无想禅里，在无记的状态中，也会有一些乐觉受，明觉受，无分别觉受。有的人说，有一次我打坐的时候进入状态了，一切分别念都没有了，这是不是见性?是不是已经可以了?不一定!这里有标准，你用这些标准对照一下。

三种觉受里的无分别觉受，就是没有分别念。有时候特意生分别念也生不起来。但这只是一种觉受，不是见性，不是证悟，要明白这一点。还有一些人在打坐入定的时候，会出现乐觉受和明觉受。乐觉受就是喜乐，心里会有无比的喜乐，世间任何一种喜乐都无法能够与这种喜乐相比。但这也只是一种觉受，不是真正的禅，不是真正的乐空无二的大乐。明觉受就是看外物是透明的，能看到房屋外、山外很多很远的东西。觉受和证悟不一样，这只是觉受，不是证悟。

什么是证悟?什么是成就?烦恼减少了，我执减少了。这样可能会见性。虽然见性以后也会生烦恼，但是这个烦恼没有力量。就像被拦腰割断的毒蛇，没有咬人的力量了。虽然嗔恨心上来了，也许一下子又没有了，没有骂人、打人、伤害人的力量。

我们讲过寂止和胜观，寂止是禅定。定也很重要，但不是最重要的。我们现在修大圆满法，这是慧中修定，先修智慧。这一点和显宗有所不同。显宗是定中修慧，而密宗，尤其是大圆满法是慧中修定。我们强调的是胜观，就是智慧。若是没有定，智慧无法能生起来;若是有福报、有信心，智慧能生起来! 那种上上根基的人就是这样，先生起智慧，然后在慧中修定。先找到自心，回归当初，然后在这当中一点一点修。我们有一种窍诀，就是如老房子滴水一般。以前的房子都是土房，上面的土特别厚。水渗进去，漏水的时间特别长，几天内都是不断滴、滴、滴……也许心漂泊的时间太长了，流浪的时间太长了，在这里待着有点困难。但是心已经找到归处了，有落脚的地方了，可以回来了。安住一会儿，安住一会儿，再安住一会儿……慢慢、慢慢地就能连起来，这样也就有定了。所以智慧是很重要的。

——摘自达真堪布上师《噶当教言讲记》