雪漠：与时俱进的大手印文化——当下关怀与终极超越

与时俱进的大手印文化——当下关怀与终极超越(一)

时间：2010/11/28

地点：四川成都蜀兰大酒店五楼阳光厅

一、与时俱进的大手印文化

今天，我重点介绍一下大手印文化。为什么大手印文化能够在很多地方得到认可，而不被束缚和限制呢？我首先讲一讲我对大手印文化的定义，大手印文化是西部文化的超越文化，一定要明白这一点，如果不明白这一点，而单纯地将它归到佛教文化和宗教文化中，就会有很多局限。因为，不论是什么文化，它都属于人类文化。而我之所以将大手印文化归入西部文化，原因是藏文化、藏传佛教、甘肃文化、四川文化等等，都在西部文化中占有重要的位置。当我们用这种方式划分时，宗教的标签就自然消失了，而将它的本质显现出来——终极超越。

西部文化有两种，一种是世间法文化，如藏学、凉州贤孝、藏戏等；此外就是超越文化：大手印文化、大圆满文化等等。西部文化非常复杂，它像迷宫一样，由无数个圈组成，魔圈一样，比如西藏文化、青海文化、四川文化中就有许许多多的组成部分。再如，象雄文化就包括苯教、宁玛、噶举、觉囊等这些宗教文化圈，还有地域性文化，太丰富了。那么，我们为什么不能在这个时代，把大手印文化归入到一个更大的文化之中呢？例如西部文化。为什么非要把大海之水放在有宗教标签的小杯子里呢？这就是我成功的原因。例如，我能在人民大会堂常委厅讲超越文化，因为我用的是他们需要的话语体系来讲宗教精神。后来这篇文章在《文艺报》全文发表，这说明主流媒体和政府都是认可的。再如我写的一些关于孤独、超越的文章都可以在《人民日报》等媒体上发表，其中一篇《从孤独到超越》里的“超越”，写的就是大手印文化。又如，我对孤独的解释是，当一颗莲子在池塘的淤泥中成为一朵莲花时，突然发现池塘里还有无数个莲子可以成长为莲花，但他们由于各种原因，执著、愚昧、仇恨等而无法长成。因此，当这朵莲花产生想让这些莲子变成莲花的念头时，或者叫普渡众生、发愿，孤独随之产生。如果我们把普渡众生换成孤独，那么传播得就会更广，社会会认可我们，大众也会认可我们。我们为什么不换一种说法呢？今天，我把这种理念传播出去，我希望在座的大德、专家、学者，有时候也能把那个标签取下，用直指人心的语言去面对这个世界，传承一种文明，弘扬一种精神，实现一种超越，得到一种自由，得到自由就是解脱。当我们说解脱和涅槃的时候，大家会反感，当我们说自由和超越的时候，大家就会认可，《人民日报》上可以直接发表。虽然用大圆满、大手印的那种语言体系也可以说出超越，但《人民日报》不发的，就这么简单。

所以，这个时代有非常好的平台，国家有非常巨大的资源，你如何利用这个资源？如何把光明传播出去？如何运用一种符合法律、法规的智慧实现你的传播？实现你的超越？去抢救文化？弘扬宗教精神？这是每一个人必须面对、必须思考的，也是必须实践的问题。

今天，我就稍作对香巴噶举大手印文化的介绍。大手印文化这个名相，我一般在与主流媒体对话的时候会尽量避免，但是他们却一遍一遍地问我什么是大手印文化？他们非常在乎这种文化，上海有无数的读者、无数的观众特别喜欢这种文化，很多大学生，就想了解这种文化，也想了解大圆满和其他的西部文化。问题是，如何把文化变成营养而非枷锁？如何将佛教的智慧之水提供给他们？当我们能提供给他们的时候，藏传佛教文化的池塘中就注入了一股“活水”。有时候一种文化就像与大海隔绝的一个池塘。昨天有一个学生说得非常好，这个池塘因为缺乏与外界的沟通已经变臭了，历史的灰尘、垃圾、石块都沉积在这个池塘里。这个池塘有两种命运，第一种，让它继续封闭下去，让它继续发臭，受太阳蒸发，最后消失；第二种，把大海之水引入池塘，让它变成大海的一部分。那么，这时候会出现一种状况：当大海冲进来的时候，沉积下来的诸多灰尘、垃圾会一翻而起，将整个池塘显得非常浑浊不堪，这个池塘里的鱼、虾会也会感到难以呼吸。然而，命运就是这样。要么维持现状，让这个池塘里的鱼、虾苟延残喘下去，最后死亡，跟这个池塘一起消失，世界上诸多的文化就是这样消失的；另外一种就是引进活水，暂时忍受一下外界的水流巨大的冲击力，哪怕难受也不要紧，因为很快你就会和大海之水融为一体了。无论池塘里有多少垃圾，都会被大海净化，比如佛教文化，当小乘佛教变成一个池塘不能适应新时代的时候，大乘佛教出现了；当印度教、婆罗门教形成一种巨大的力量冲击过来的时候，密教振兴了；当外道的屠刀抡向印度的时候，佛教走向了雪域，形成了藏传佛教。佛教就是在无数的历史冲击之下与时俱进地走到了今天。没有与时俱进，就没有佛教；没有与时俱进，就没有各种教派。宗喀巴大师就曾面对那时的藏传佛教，他像一股活水将大海与池塘联系在了一起，无数的人反对他，甚至诽谤他，直到今天仍然有人在诽谤他。因为他是大海之水，因为他冲起了旧池塘中诸多的灰尘和垃圾，让很多人感到窒息。

我看过一个资料，新教兴起的时候，也就是格鲁派，或叫新噶当派，许多人把信仰宗喀巴大师的人，剁手、挖眼，那时候噶举派的人也是旧池塘中的一些鱼、虾，我是噶举派的，我是某某教派的，他们受不了窒息，要迫害，都这样。

因此，当每一个历史的潮水冲击而来的时候，必然会有阵痛，面对它还是回避它？要么死亡，要么与时俱进。一种文化的消失就是因为，小池塘与大海隔绝，没有新的活力注入。在二千五百多年前，印度是婆罗门教的天下，佛教兴起之后，婆罗门教对佛教信仰者进行过诸多的破害和攻击，甚至用卑鄙下流的手段攻击佛陀，但佛陀的智慧光明还是慢慢地由一个蜡烛变成火把、再到火堆，最后充满整个法界。当婆罗门教封闭到某个阶段时，出现了一个叫商羯罗的伟大的哲学家，他把活水——佛教中的精髓引入婆罗门教，并将佛教和婆罗门教中的经典结合起来，促进了婆罗门教新的发展。他开始辩论，游遍了当时印度的各个佛教大学、寺院，获得了全胜，从此之后佛教衰微。商羯罗成为了婆罗门教中非常伟大的人物。他汲取了佛教的营养，甚至有的教内人士认为他是佛教徒，但他不管这些，并将印度教中非常优秀的一种制度引入，很快地就使婆罗门教被印度大众接受，成为印度人的信仰，佛教消失了。现在，许多人把佛教在印度的衰亡认为是伊斯兰教大军进攻的结果。然而，事实不是这样。伊斯兰教大军进入印度的时候，确实毁坏了一些寺院，但毁坏的不仅仅是佛教寺院，还有大量的印度教寺院、婆罗门教寺院。为什么印度教和婆罗门教活了下来，而佛教却在印度死了？原因是当时印度的佛教变成了一个池塘，和世界文化割裂，变得繁琐。有些人一辈子也弄不清佛教的术语，农民、商人、诸多的手工业者，以及底层的老百姓都不了解佛教，甚至研究了一辈子也不能明白。于是，他们接受了印度教的梵天，接受了这种永恒，佛教就衰落了。

那时，印度有很多宗教都受到了伊斯兰大军的进攻，比如耆那教，但它仍然在印度拥有大量的信徒。因此，我们一定要从自身内部寻找原因，不要找理由，不要找借口，任何时代都有借口，任何人都能找到理由，这种理由、借口改变不了自己的命运。改变命运的只有引进活水，让自己和大海接轨，难受一点不要紧，只要能让自己变成大海。

个人的修证不也是这样吗？当我们执著一个杯子，把智慧封闭起来的时候，自己就像一个苍蝇在杯子里面转来转去，这就叫“六道轮回”。当法性光明出现，子光明出现，这种执著被打破，瓶中之水与法界的大海融为一体——子母光明会后，就会实现超越，得到解脱。

那么，佛教要振兴就必须要超越，必须把束缚的杯子打碎，在汲取佛教智慧营养铸造心灵的同时，把那些制约打碎。我说的“打碎”是继承传统之后的一种与时俱进的发展形式，而不是全盘否定，就像刚刚生下孩子要先清洗，我们要把脏水泼掉，而不是把孩子泼掉。我们引进活水的目的是为了清洗孩子，把他身上的污血、垃圾洗掉，再把脏水泼了，留下一下非常干净、可爱的孩子，他就会成长一位大师。

西部的大手印文化就是印度的文明连接了中国文明的大海，走出了印度的小池塘，汇入了汉文化、藏文化而后产生的新的东西。现在印度有没有大手印？除了近代的一些大德将大手印带过去的之外，印度本土没有大手印。佛教在印度消亡后，中国藏地的大德又把佛教文化带了回去。所以，“带回去”又是走出了一个小天地，走出了池塘，和外面的大海结合起来。今天，藏传佛教在西方振兴也是因为这一点，它面向了大世界。

告诉大家，直到今天有很多人并不知道为什么格鲁派一下子就成熟起来。因为当时宗喀巴大师有一个弟子精通天主教的组织构建，他将这种营养注入了格鲁派。一面在宗教哲学方面自成体系，独步古今，汲取各大教派的精华，汇于格鲁派的大海，其中包括《菩提道次第广论》等等，至于宗教体验，格鲁派历代大德也写了很多；另一面在宗教组织的建设上，非常系统，至今仍是有着巨大的影响力的传承。假如格鲁派没有吸收各种营养，没有吸收世界宗教的营养，没有博大和包容，就不可能发展得如此壮大。这些格鲁派发展的资料是我的一个藏学家朋友，在与我聊天时谈到的，他就是纪天材。他曾经翻译过《贡唐仓大师年谱》。他曾说，宗喀巴大师的弟子中有一个是天主教徒，后来皈依佛教，皈依他。所以，宗喀巴大师对各种文化的包容，对世界文化的吸纳，让格鲁派变得非常博大而又精深。

大手印心灵瑜伽——当下关怀与终极超越(二)

大手印文化其实是关于心灵、心性修炼的一种文化，修养身心的一种文化。它的目的是什么呢？目的是训练人的主体心，人是自己的主体，而不是世界的客体。当一个人成为自己的主体之后，也就是心属于自己，自己是心的主人时，世界在他眼中就是一道风景，一个修炼心灵的道具，他的心不会被世界牵着走的。

一切很快就会变成记忆，本质上都是幻化的，不要执著它。我们需要做的就是安住当下，安住心灵的那种态度、那份真诚、那份投入、那份无伪的真心。因此，我们不管这个世界怎么样。我在任何一个小的平台都会展示最美的自我，这是出于对这个平台的尊重。我为什么成为东莞的亚运火炬手？原因是有一个媒体平台叫139说客，很多作家对它不感兴趣，并觉得浪费时间。当我的朋友把它介绍给我的时候，他说，雪漠，我知道你影响大，你能不能帮帮我？让我给他们一个交代。因为他是和移动公司搞了一个联合，签约之后请了很多作家，但他发现，移动公司这么推崇和重视作家的时候，作家们却根本不在乎。因为我没有时间，就安排了学生，让他们把这件事情做好。那几个学生做得非常好，之后我成了这个说客中最有影响的作家，然后大量的读者又把我推到了火炬手这个位置上。我的意思是，不论是什么平台，大小都不要紧，要紧的是态度。我是不是心的主人？与平台的大小无关，我展示的是真心、真诚，我的心属于我自己，不属于世界。

大手印就是这样，大圆满也是。当六道轮回的各种幻象出现的时候，它根本不去在乎，而且反对神格化的宗教，反对迷信，大手印和大圆满都是智信的宗教。也许在没有完成资粮道的训练之前，大手印或是大圆满，会借助神格化的名相，比如本尊、佛国，以增强信仰者的信心、积累资粮，但一得到超越的智慧之后，这种神格化的二元对立就要马上扫除。这就是为什么修成生起次第之后，还要接着修圆满次第。缘起的同时是性空，不要执著什么，一切不过是个幻化，一切不过是个记忆，一切就像梦一样，没有办法留住它，大手印就是这样。所以，不论是什么宗教名相，什么束缚，都是要从心上扫除的。当我们的心属于自己，当世界上纷纷扰扰的幻象影响不了我们的心的时候,活着时影响不了心，进入中阴身时也影响不了心。那么，你就会实现超越。

大手印文化实质上是一种天赋人权，大圆满也是这样，任何人都有可能实现超越。用佛教的话说，人人都有佛性，人人都有如来藏。但如果我们用“如来藏”、“佛性”等宗教名相时，媒体是不发表的。当我们说大手印是天赋人权，是世界观、方法论、生活态度和方式的时候，媒体就会发表。事实上是不是一样的？是。世界观就是我们如何活着？方法论就是我们如何实现超越？本尊法、生起次第等诸多的修炼也是为了实现超越，目的是一样的。生活态度就是当你实现超越之后，在行、住、坐、卧中都让心属于自己，就是这样简单。

但是，实现这种目的却很难。虽然放下之后很简单，但执著时却难如登天；道理上的明白很简单，要点燃心中的智慧火焰，照亮整个生命时空，就不简单了。你需要品尝，需要实践，需要一步一步地走。明白道理，仅仅是发现了目标，你还要为了实现这个目标而一步步地接近它。其间的过程，只要错一步就达不到那目标，这就是宗喀巴大师道次第的意义。

修炼大手印和大圆满的人，心和外面的世界是两个国家，就好像中国跟俄罗斯，俄罗斯跟美国一样。比如，杨菲菲每次告诉我她生病的时候，我就对她说，你记住大手印的本质不是去改变世界，而是世界改变不了你。大手印不是要干预世界，拯救世界，而是无论世界怎么样也改变不了你如如不动的真心。同样，我们修行的目的也不是要改变世界，而是改变自己，当每个人都改变自己的时候世界就变了。修炼是对内而不是对外的，是点燃心灵之光，而不是借助心外的什么。当这个光亮照亮自己的时候，你是阿罗汉，照亮众生的时候，就是菩萨和佛陀。世界上，一切现象显现的时候，都是在检验你的心是燃烧着的火炬还是画在纸上的火炬。有些学者也把大手印讲得头头是道，他画的出火炬也非常好，特别像火炬，而且他可以用不同的方式来画，油画、国画、水彩画，甚至可以用电脑制作，并明白火的性质和作用，但这个火炬就是点亮不了他自己，也点亮不了世界。

每一个人要点燃的是心灵的火炬。所以，我告诉很多与我有缘的朋友，世界是一个调心的道具。此外，就看当世界变化的时候，你的心是不是跟着它跑了？你是不是真的实现了自由、自主？当你不跟随它，如如不动的时候，你的心会像一面镜子照出大千世界，但镜子本身却如如不动，这就是超越。

因此，她在感受巨大的恐惧之时，我说，这是多么好的修证，多么好的修道机缘。然后，我就写了一个偈语：“恐惧如诸念，于是空荡荡”，恐惧袭来的时候，你把所有的念头融入你的恐惧，这个时候你会感到巨大的空寂，因为万念俱灰，一切都没有了。这时候“无法也无我，空寂而明朗”，一切“无执亦无舍，如梦更如幻”，像梦幻一样，然后在觉受中“警觉并宽坦”。在那个巨大的恐惧袭来时，我就这样开示了她的心性，“祈请且聆听，放下诸尘缘”，把过去的都放下，“认知自心性，法身已绚烂。悟道见法性，登堂渐入殿。修道保任之，忆持光明相”，就这样点了一下，她巨大的恐惧消失了，生命也发生变化。因为本质上的觉悟不是道理上的明白，而是你心灵光明的出现。同时身体中诸多的障碍也随之消失。这就是我昨天讲的基因学说，正面的基因会修复负面基因，每一个人都可能会遇到这种情况，每个时候都是修道的机缘。关键如何把握它？在明白之后，当世界这个道具在你面前表演出花花绿绿的时候，你是不是仍然清凉、自由？如果仍然这样，那么说明你心里的光明真的驱散了愚昧的黑暗。如果不是这样，那么，你需要接着修，需要真正地点亮心灵。

因此，大手印更多的是一种生活方式和生活态度，有了刚才那种我说的理念之后，就将它运用到日常生活中，运用到行、住、坐、卧，也就是禅宗说的保任，光明生起的同时驱散愚昧、贪婪、仇恨，以此消除心灵的污垢和障碍，消除二元对立，破除执著，这是最主要的。

大手印文化实质上不仅仅是从藏地传入汉地，印度的大手印文化传承在中国有两个：一个传入了藏地，一个传入了汉地。传入汉地的，包括达摩祖师的禅宗，我们称之为“实相大手印”。当然现在得到禅宗真传的人非常少，有些人是不是真的证得空性、契入法性，说不清。因为，明白空性不等于证悟空性。所以，非常需要上师的印证。事实上，中国的宗教界忽略了一件事情，就是在东晋，也就是鸠摩罗什进入汉地凉州的时候，大手印也随之而入。那时候它不叫大手印，叫无相光。后来，鸠摩罗什专门在凉州讲“大手印”，并且传承了下来。所以，大手印不是在唐代才有的，而是东晋，只是叫法不同。最近，关于汉地和尚摩诃衍和莲花戒的辩论我看了很多，其实他们之间的争论没有谁对谁错，他们只是呈现了一个东西两个面而已，就像织锦的正反面，或者呈现了大象的某个器官而已，都是对的。错的是什么东西呢？错的就是我对你错，二元对立。

当一个人得了热病的时候用凉药，一个人得了寒病的时候用热药，那么这个热药和凉药哪个对？热药说凉药错了，凉药说热药错了。中医有两个派，一个是“扶阳派”又叫“火神派” ，一个叫“滋阴派”，哪个对呀？都对呀！需要扶阳的，就扶阳，病就好了，需要滋阴的必须滋阴。那么西医和中医哪个对？有一天，有个人问我，他说西医没有清热的药，我说西医理论中就没有“热”，也没有“冷”的概念。我们说热的时候，西医说细菌感染，要用抗生素，比如牙龈肿疼，中医清热，西医消炎，都能治好。西医觉得摸脉是非常滑稽的，它不认为摸脉可以治病。而中医却说，虚、实、冷、热，能摸得出来，心、肝、肾、脾、肺的病也都能摸得出来。西医可能还会觉得藏医更滑稽，但大家都能治病。而且有些病必须要用某个办法治。哪个对？都对！

不同的话语体系下有不同的次第，不同的世界观有不同的方法论。都对，目的是治病。治什么病？心病。什么心病？烦恼即心病。离苦得乐，没有烦恼这就是世间法的宗教意义，终极超越便是出世间法的意义。那么，为了实现这个目的，怎么办？有很多方法，它们都对。不论是摩诃衍还是莲花戒都讲得很好，我觉得龙钦巴大师、无垢光等也都非常了不起。尤其是龙钦巴大师，他真是藏传佛教的一个太阳。他的很多著作在佛教文化史上，在世界文化史上的地位都不在龙树菩萨之下。只是他的某些观点，部分人不一定喜欢。但都是对的。

比如，我们要从这里到上海，选择步行的人需要一个《行动指南》，相当于某一个教派的经典、宗教哲学；骑着毛驴去的人，或坐着汽车去的，路线又发生了变化，站点也不同；当你乘飞机位时，只要直接从这个机场到到那个机场就可以了。大家的目的地一样，不同的只是路途。为什么要骂别人的路线呢？我们不要相互地谴责，而是从彼此之中汲取营养。所以，教派间的纷争实质上是因为不明白这个道理引起的，一旦明白，自然就会包容。

希望今天我的这几句话能给大家带来一些启发，也希望得到大家的批评、指点。其实关于香巴噶举文化的内容有很多，但因为时间的关系，我只能讲一点点。之后，我会写大量的书，系统地讲述。谢谢大家！

现场交流——当下关怀与终极超越(三)

佐钦法王：有两个问题，第一，西部大手印的“西部”指的是哪里？第二，能不能解释一下“大手印”这个名词？

雪漠：佐钦法王是佐软第七代转世活佛、佐钦大圆满寺管委员会主任、佐钦熙日森五明佛学院院长、中国四川省佛教协会副会长、中国甘孜州佛教协会副会长、四川甘孜州政协常委。佐钦法王能来香巴噶举文化论坛，是对我们的认可和支持。

我先回答“西部”指的是哪里？“西部”必须要跟当代官方认为的西部是一样的，当我们说到任何区域划分的时候，不要离开世间法，佛教是顺世的。所以，西部大开发中的“西部”，就是西部文化的西部，包括四川、西藏、甘肃、新疆、青海等等。西部大开发中的“西部”，就是我指的西部。我从来都把国家制定的规则、国家的话语体系作为我的准则，这是第一。

第二，大手印有两种解释，这是非常重要的，大手印的本质是玛哈木渣，“玛哈”是“大”，“木渣”是“印”，印鉴的意思，如同国王的大印。另外，还有一种翻译是象征，象征真实的智慧体验，象征不可动摇的合法性，就是从佛陀那里一代一代传下来的“心印”。

而我认为的“大手印”又不一样，为什么？我认为的大手印的“印”，就是确凿无疑，不可动摇的生命体验，它代表传统大手印的超越智慧。此外，还有一种新的诠释，因为过去的说法不一定完全对，并且这个时代需要与时俱进的解释。昨天我谈到，传统的大手印只是指超越的智慧、心印、明空、本觉，那么阿罗汉也证得了明空，他和菩萨、佛陀的成就有什么区别？区别在于“大”和“手”，“大”和“手”是我对大手印新的诠释，也源于佛经。“大”是大胸怀、大境界、大包容、无缘大慈同体大悲，它不是以哪个群体、教派、民族、国家而作为标准，而是以众生为参照系，包容一切；那么包容一切之后，就需要有行为，也就是“手”。传统的大手印文化包括了世界上所有心、物的显现，那么我就把“手”解释为入世的行为，积极的利众、贡献社会，没有行为就没有大手印。如果你证得了明空后，依然躲在山洞里像冬眠的动物一样，享受着自己的快乐，那不是大手印，也不是大圆满。大手印、大圆满是什么？是像龙钦巴那样把自己的光明焕发出来，像太阳一样，照亮世界。没有行为就不是大手印、大圆满。

张炜明先生：我有两个问题，第一个问题先问佐钦仁波切，你对雪漠老师的回答有什么意见吗？

佐钦法王：我觉得，雪漠老师的思想比较开放、活泼，他的用词都是比较新鲜的。对于我的问题，他用了比较新的方式回答。我觉得也可以这样解释。

张炜明先生：佐钦法王很年轻，他不仅在大圆满宗教文化上造诣很深，而且精通传统藏传佛教文化，更难得的是他还有开放的心态，这一点非常难能可贵。

第二个问题是，我想问雪漠先生，大手印文化一直在强调光明，那么“光明”是何种意义？

雪漠：这个光明是很多教派都提到过的，在香巴噶举中，光明出现在两种情况下，第一种是真正的光明大手印的“光明”，即果位证量，这非常像大圆满中的明空、本觉、空性。但光明有诸多种，一种光明是明心见性的光明，就是我们称之为开悟的光明、悟道的光明，一种是证道的光明。我举个非常形象的例子，光明就是破除某种执著之后的智慧境界。轮回就像是黑屋子，很多人在黑屋子里，没有灯，没有窗，眼睛上蒙着布，在屋子里转来转去。当有人希求光明的时候，便产生了向往，我称之为向往光明，相当于发心、发愿。向往光明的同时开始寻找光明，也就是皈依、发心等积累资粮道，寻找善知识、磕长头，希望解脱。有一天，资粮道圆满后，发现了光明，找到了本元心，蒙在眼睛上的那块业障布摘了下来，突然知道了光明在哪里。见道的情况有两种，一种是俱德上师遇到俱缘地弟子，将自己的证量直接加持给弟子，弟子非常像一个硬盘，上师则是电脑，信心是数据线，在机缘成熟的瞬间上师将证量传送给弟子，让弟子尝到果位光明的觉受。这种叫悟证同时。宗喀巴大师承认这一点，他说上根之人在前世或是修炼之前气入了中脉。比如，香巴噶举传教祖师奶格玛在见到金刚持的时候，就是悟证同时。这是真正的光明大手印；第二个是，通过生起次第、拙火、幻身，气摄不坏明点后发出的光明。这是渐修的光明，是破除执著之后的智慧状态，光明和幻身双运，进入修道，再进入无修道。刚才我说的悟道就是破除所有执著、俱足三身五智的那种智慧境界，这种状态也叫无分别智，然后进入修道，接近光明，一地、二地……，到达八地时，你可能跳出了房间，与外面的光明合二为一，也叫“子母光明会”。外面的光明实际上也叫本有光明、母光明、法界光明，修到的光明叫子光明，就好像一滴水进入大海一样。我们所说的解脱就是实现子母光明会。

张炜明先生：我想再细化一下，因为“光明”在汉语之中的意思比较笼统，它是物理光明？还是有什么颜色的光明？比如打座的时候，看到了什么光明。是相上的光明？还是其他？

雪漠：很多人认为的光明是相上的光明，但实质上不是。光明是什么呢？光明有另外一种翻译叫空性智慧，也叫无分别智。众生本有的觉性、真心、本元心、本觉，它如同一面镜子，镜子的上面落满了污垢，照不到外界。污垢就是业障，由业力造成的障碍，由业力的反作用形成的障碍。光明就是让本来的智慧显现，这时没有分别心，消除了二元对立，但有智慧，无相、无形、非有、非空、无来无去、不增不减、不垢不净。老子说：为学日增，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。意思就是，学习是在增加知识，修道需要减少，比如人开始充满了贪婪、欲望、仇恨，然后不断地擦，慢慢地将污垢擦掉，最后本有的，禅宗里称之为真心、自性、真如、光明心、本元心显现，没有执著，没有二元对立，没有任何名相。光明不是相上的，也不是观想出来的，更不是别人给的，是发现而不是发明。清净污垢后的光明，就是我们说的光明。

光明有多种，一个房间里有了一丝针孔大的光明，也是光明，但这是小开悟；一种是相对的大光明，你看到了窗户；一种是走出去，在院子里看到了巨大的天空；一种是不单看到，而且自己也化成天空的一部分，并连天空的名相都没有，这就是我所说的光明。我说的意思，佐钦法王明白、张老师明白、在座的有些人明白，有些人不明白，就像茶味一样，只能尝，说出来就不对了，也说不出来。

实质上过去许多人的悟，就是把镜子的某一点擦净了，露出了一点光明。随着不断地擦，光明越露越多。但不管擦还是不擦，这个镜子的本有光明是一直存在的。而修的过程、悟的过程、证的过程就是擦的过程。

有些人认为光明就是晚上看书不用电灯了，其实不是。光明是智慧的境界、是警觉，不是相上的光明。大圆满叫本觉，禅宗叫平常心。比如，有许多人就错解了平常心。禅宗的平常心指的是证得无分别智之后，并且不执著证得空性才叫平常心。当一个瞎子说我不执著光明的时候，与睁开眼睛的人所说的不执著光明是决然不同的。平常心是证道而不执著道，是破除了我执、法执。同样，破除了我执、法执才是真正的平常心。

观众提问：雪漠老师你好，香巴噶举与香巴拉一样吗？

雪漠：不一样的，香巴噶举是噶举派的一个主要的总支，香巴拉更多的是对净土向往，类似于对净土的向往。它们不是一样的。香巴拉是一种在佛教中类似于极乐世界的一种净土。香巴噶举是一个文化流派，我们现在将她称之为宗教流派，实际上已经不成立了，就是香巴噶举现在实质上已经构不成教派，她是一种学派，她已经不是宗教意义上的某个教派，而是文化意义上的某个学派。

观众提问：您昨天谈到了中国历史文化当中，凡是天下人莫不问祖师“西来意”。为啥都要问这个问题？我们是不是把祖师的西来之意真正参出来了？为啥反复谈“西来意”？这个“西”到底指什么？你刚才提的强调超越宗教一个超越的问题。昨天我们也请教人类文明的源头，人类整体文明的文化源在什么地方。因为这个牵扯到西部的问题，牵扯到你所谈的超越问题，现在我们要问祖师“西来意”。达摩祖师是中印文化乃至是世界文化中最伟大的圣者之一，他象征着两种文化的交流和切磋。他来的真实目的到底是什么？二是，刚才听这些大德法师专家讲自己的大手印、大圆满或禅，好像觉得就是无分别的智慧。这个总体上是没问题。但是，如果从宇宙思想真参实悟来看的话，它的真正的内因，这是三个不同的东西。所以，我也希望你们搞这个大手印传承的，真正在大手印上，因为它是一个汪洋大系，真正是不是给我们人类的整体文明的智慧，在某一个方面，给了哪些东西？我们谈的华严一真法界，你讲华严树一真法界，我们大手印在一真法界这个智慧体系上，到底是哪一部分？我们很容易误解是大圆满的见地也是禅的见地，这是对文化或智慧见地本质内涵的，还没有真正参出来的一个表述。我们只能这样说所，以刚才张老师问到的光明的问题，大家都在这样表述，我觉得《华严经》上谈的还是比较清楚。

这是一个问题，还有一个问题，雪漠老师，有一个公案 请雪漠老师回答一下：上有天罗，下有地网，左有铜墙，右有铁壁，前有大江，后有追兵，从大手印来讲如何得生？

雪漠：我首先回答第一个问题，关于祖师“西来意”是一个禅宗公案。那么“西来意”是什么？“意”谁都有谁的理解。这个“意”，实际上非常非常像一个火种、火炬手。昨天我们为什么谈火炬手？火炬手是非常好的，我们每一代人都是个火炬手，二十八代的火炬手在印度，最后达摩将这个火炬传到了汉地，把这个火炬上的火种传给二祖。“西来意”就是火炬上的火，这是第一。就是一种超越的智慧，就是一种本元心的比喻，就是一种本觉的发现，就是一种宝藏的开掘，自性宝藏的开掘。我们换一种方式，这个就是那个“意”只要你得到那个“意”，你就知道什么“意”。如果得不到这个“意”，我说这个“意”你还是不知道这个“意”。

第二个问题，大圆满、大手印、禅宗是什么？它们是一个超越的智慧之水不同的杯子，不同的杯子，这个杯子可能有不同的制作，我们称之为方便法门，可能有不同的显现，我们称之为宁玛、噶举、禅宗。但这杯智慧之水都是让我们灵魂得到清凉，心灵能得到自由，能实现超越，我们称之为解脱、实现寂静涅槃的这种智慧甘露。这个本质的甘露是一样的，如果不一样就错了。这就是一真法界，如果不是这个，就错了。

但我们要注意就是不要把《华严经》，华严宗的那个话语体系，用到藏语的体系中，不同的体系，有不同的话语体系，就好像不能用那种中医的理论，去衡量西医一样。不能用西医的话语体系，来对中医进行评判。不能用“望闻问切”，问一下这个西医，管B超和CT的医生，你懂“望闻问切”吗？它会说“望闻问切”是什么意思？你连“望闻问切”都不懂你还当什么医生？但是这个专家不用“望闻问切”照样能把你哪个部位的肿瘤，哪个地方有个结石，看得一清二楚，甚至比你“望闻问切”更为精确。话语体系不一样。

所以说，一真法界把我们大圆满、大手印和《华严经》的话语体系谈到一起的时候，这时候最好不要对等，因为它不一样。

第三个是什么？前有追兵，后有追兵，哪有追兵呀？哪有铁壁呀？昨天我有个学生，他说雪漠老师，我充满业障。我说，哪有的业障？胡说的没有业障。他整个痛苦不堪，这几天痛苦不堪，充满焦虑，觉也睡不着，他说是得罪了雪漠了，他说是不是我说错话了？哪里说错话了，我根本不知道你说错话了。是你自己觉得自己说错话自己，折磨着自己。追兵，是你自己觉得有追兵，铁壁，是你自己觉得有铁壁，乱七八糟的东西是你自己的执著造成的幻影而已嘛！没有执著什么都没有，哪有什么东西？只有朗朗明明的真心。比如，我举个例子，你觉得你的朋友说了一句话恶毒的诅咒你的话，确实说过，那不过是他的某个念头生起之后一点情绪的渲泄而已，这个情绪就像太阳下的霜霜花一样很快蒸发了，人家这时候充满对你的爱，觉得我说话错了，我多么爱你呀，充满对你的爱你呢，但你仍然执著于那句话，觉得他对你充满仇恨，你也对他充满仇恨，实质上哪有什么仇恨？人家早就爱你了，你的所有的仇恨和执著是你自己的那种执著造成的，没有这个东西一切都变成记忆。记忆像什么？记忆像风中逃的一条黄狗一样，你追都追不到啊。名词，是什么名词？是概念。概念是什么？概念是人的分别心，有分别心就有概念，没有分别心就没有概念。当我们执著于汉民族的时候，汉民族就是概念。觉得自己是大汉民族多么好，实质上这些概念可以称为唐人，美国人把中国人称为唐人，他们就没有汉人的说法。就是唐也罢，汉也罢是个概念仅此而已，同样一个英国人这样说，美国人那样说，不同的语言有不同的概念。这个概念就是概念，概念仅仅是个概念，本质上没有概念，仅仅是一个标签，换一个标签而已。

所以我们不要被概念限制，不要被概念迷惑，不要被概念和标签把自己的心牵着走掉，随它去吧，就这样。

西部文化爱心工程——当下关怀与终极超越(四)

主持人杨菲菲：首届文化论坛发起一次西部爱心工程，西部爱心工程的首发人就是雪漠老师，在我们去派发倡议书前，我们先请雪漠老师讲两句，好吗？

雪漠：其实香巴噶举作为教派，目前不存在，只能作为学术、学派的精神存在。

在这里面，大家都是文化志愿者，而且不仅仅是香巴噶举文化的志愿者，也是西部文化志愿者。关于“西部文化爱心工程”的内容，我们请一位朋友读一下，告诉大家这个工程是在做什么？这些已经不是宗教话题了，而是一种文化话题，是人生佛教、人间佛教，是对时代的一种介入。我希望更多的人，能够去抢救即将被全球化浪潮淹没的西部文化，包括香巴噶举文化、裕固族文化、凉州贤孝，还包括西部诸多承载着善文化、善精神的文化。我想请钟文滨，宣读《西部文化爱心工程倡议书》。西部文化爱心工程，在之前我们就已经发现，今天再一次地强调。

“西部文化爱心工程”倡议书

社会各界人士：

西部文化是中国传统文化的重要组成部分，它的人民立场、苦难意识、精神品格、利众精神等诸多方面，一直滋养着人们的灵魂，也对当代文明的诸多领域产生了启迪。它历史悠久，种类繁多，形式多样；它既有当下关怀，又有终极超越；它既重视人格修养，也强调灵魂重铸。它多以大善体现大美，以恒久的普世性传承了千年。

目前，在全球化浪潮的冲击下，一些优秀的西部文化濒临被湮没的边缘。一方面，许多当代人陷于热恼和焦虑不能自拔，他们非常需要心灵的滋养；另一方面，那些有益的文化却早已尘封，无人问津。在心灵滋养的供应和需求之间，出现了明显的断裂。

因为西部许多地区较为偏远，加上诸多因素的影响，我们对西部文化的挖掘和研究，还没形成气候。社会各界对西部文化的认识，大多停留在浅显层面，更不乏误解和偏见。民间虽有有识之士默默奉献，但大多势单力薄，形不成大的格局。随着老一代文化传人的去世，这些文化将淹没于亘古的暗夜之中。

因此，我们向全社会发出倡议，希望更多的有识之士以志愿者的形式，参与到“西部文化爱心工程”中来，我们或发掘，或收集，或弘扬，或研究，力求能力所能及地贡献自己的一份心力。我们将组织志愿者开展一系列活动，并用书籍、光盘、视频、报纸、网络等诸多形式，为西部文化保存一份智慧的火种。

我们相信，在你我的努力下，将会有更多的西部文化被发掘和弘扬，进而给这个世界增加一份光明、清凉、和平和博爱。

雪漠：我想解释一下 “西部文化爱心工程”，它在很早之前由我发起，其中做了很多事情，包括为藏区藏区的孩子捐过一万六千本图书，在阔朗、康中区这些地方，都做过很多这样的事情。现在，我们的侧重点关注到文化抢救上，因为很多文化老人很快就消失了。所以，以前我用各种的力量做了很多很多事，后来出现了很多志愿者和我一起。这时候，出现了非常优秀的志愿者，我以我个人的名义，向她们表示一种认可，不关组织，不关政府，雪漠以发起人的名义给她们颁奖。

这次，有两个志愿者，非常好。我们制作了非常精美的证书，精美的程度可以说，比亚运火炬手的证书美很多，其上有志愿者个人照片，有用中英文获奖词，有我的签名，这都是以个人名义，而不是以官方的名义的。同时除了这个证书之外，我给她们一份奖金，不多。这都是由我个人名义给她们的认可，任何一个人做好的时候，我都会给。所以，这次有两个优秀的志愿者，第一个是古之草，第二是明子。古之草是什么样的人？古之草在这几年的时间中，放下了一切，完全地弘扬西部文化。做了大量的事。她把生命投入了西部文化的挖掘、研究、宣传中，放下了一切。除了写了几千篇的随笔之外，她还做了大量的工作，像个火炬一样燃烧着自己，影响了大批大批的人。所以，我给她的祝词是：以精英的热情和毅力，创造了一个追求梦想的童话。这是我对她的获奖词。我把它念一下，古之草，她用昵称称名你，以志愿者身份参加了雪漠文化网、雪漠网发起的“西部文化爱心工程”，为挖掘、研究、张扬西部文化贡献了自己的一分心意。获2010年度优秀志愿者奖。这个优秀志愿者得到了很多媒体的认可，另外我给一份以我个人名义的奖金。明子她做了大量的工作，放下了很多东西，内容我宣读一下：明子，以志愿者的身份参加了雪漠网、雪漠文化网发起的“西部文化爱心工程”，为挖掘、研究、弘扬西部文化贡献了自己的一份心力。获2010年度优秀志愿者奖获奖词是，在坚守和放下的天秤上实践着自己的价值。她能坚守一种东西，又能放下一种东西——放下了欲望，放下了诱惑，坚守着理想和梦想，实现了自己的价值。所以，我们把这个优秀志愿者的证书颁给她。另外，我以个人的名誉给她一份奖金。任何志愿者，任何愿意做这个事情的人，都可以获得优秀志愿者称号。

主持人杨菲菲：可以说两句你们的感想吗？

明子：我听到这个消息的时候，之前并不知道，虽然我是工作人员，所以我很惊讶。我觉得我很惭愧，真的，因为我有很多没有做到的地方，没有做好的地方。大家虽然从表面看起来我在忙忙碌碌，但我自己的心灵上却有一个天秤来衡量自己，我感觉到很多事情还没有做到，拿这个奖有些惭愧。我知道，这是雪漠老师对我的一种鼓励，我希望自己会做得更好，也谢谢大家的鼓励。

古之草：先感谢大家，感谢雪漠老师！我有点激动，不知道该怎么说。我就简单的说几句，关于“西部文化爱心工程”，这么多年来，我一直在研究，或是在阅读雪漠老师相关的一些书籍，一些作品，也很难说是研究。因为从我自身上来说，我感觉雪漠老师的作品在当今时代，不管是在文学界，还是在宗教界等文化领域，真正投入生命和灵魂去研究他作品的人不是太多。

我有可能比大家早一些时间接触到雪漠老师的作品，2006年的10月，我接触了雪漠老师的第一部学术著作《我的灵魂依怙》，一共写了500篇的读书随笔，《大手印实修心髓》的读书随笔写了200篇，《白虎关》、《西夏咒》等书像《白虎关》写了整整100篇，但在我的博客上发的比较少。实际上，好多随笔我已经都写出来了，有的随笔发到网上去了，有的随笔没有发。因为在写的过程中，我越来越感觉，刚开始因为自己有话想说，就写成文章。后来，随着大家都喜欢看，就感觉有些东西想表达又表达不出来，就干脆偷偷地写，写给我自己。实际上，所有写的读书随笔，最终是写我自己，解读雪漠老师的作品，最终也是在解读我自己，因为，一个人，他首先是一个人类。就是大家在熟读雪漠老师的作品中，就会慢慢慢慢地知道，雪漠老师的作品实质上是灵魂作品，如果你没有投入生命和灵魂的话，你就无法去解读他作品中的文字背后的东西，而这种东西是很难说清楚的，如果你想解读你自己，解读世界的话，最好投入整个生命。如果你投入了生命去解读的话，你会发现一个非常神奇，又非常丰富的一个世界。我就先说这些，谢谢大家！

主持人杨菲菲：因为时间关系，这个环节就到这里。接下来是香巴噶举文化学术成果交流，有一些学者准备了发言，首先是纪天材。纪天材是原甘肃《甘南报》主编，藏学家，是贡仓唐大师年谱的整理者，编译过多部论著。因为纪老师年事已高，出席不便，我们邀请凉州文学院院长陈亦新，代为宣读他的论文。

陈亦新：各位高僧大德，各位专家学者，大家好！纪老师的论文题目叫《开启智慧的窗棂》。

佛教传入雪域高原后，汲取了本土宗教和民间信仰的养分，形成了藏传佛教(如今正名为“藏语系佛教”，俗称“喇嘛教”。)佛教在藏地本土化的过程中，创立了众多教派，史称“教派林立”。各派传承有序，各有风光，成为藏传佛教的一大特色。藏传佛教有个优良传统，就是注重教法修证的同时，也看重讲经、辩论、著述，被视为贤者应备的“三事”，故而为后世留下了思辨的学风和浩如渊海的典籍。

藏传佛教典籍中，有一类名曰“曲迥”，字面意思为“法源”，即宗教史、宗教源流，种类繁多，蔚为大观，像《佛教史大定藏语》(布顿佛教史)、《青史》、《松巴佛教史》、《土观宗派源流》、《安多政教史》等。由于藏地的历史文化、文学艺术、语言风俗与宗教是水乳交融、合二为一的，这些著作既是佛教史，也是历史著作。在浩如烟海的教史文献中，唯独香巴噶举的资料十分奇缺。这或与该派密法强调“口传心授”、强调“单传”不无关系。翻开先哲和时贤的教史著作，奶格玛、米拉日巴、琼波浪觉以及藏戏的创始人唐东嘉波等的史料尚能看到，除此之外，有关香巴噶举一派的系统文献难得一见。清代原籍凉州的佛学大师土观?却吉尼玛所著《土观宗教流派镜史》中有一小节，对香巴噶举的论述应为所见资料最为详细的一部，也只是叙述宗喀巴大师曾从学香派之法，以后的教派更多承此说。

有的著作，仅有其名；多数著作承袭陈论，道“宗喀巴师徒二人先后向香巴噶举僧人学过法，以后该派逐渐衰落，泯没无闻了。”(《藏传佛教源流及社会影响》)体现最新研究成果，具有一定权威的专史《藏传佛教噶举史略》，也仅在书末第四章“附则”中，简要介绍香巴噶举派的源流、传规和修道次第。

表面看来，显密合一的香巴噶举殊胜妙法中断了，法脉衰落，泯灭无闻了。雪漠先生的《大手印实修心髓》却为我们传布了一种法音：香巴噶举的法统未断，且代有证悟高深的高僧大德。

《大手印实修心髓》寻本溯源，以翔实的材料为勾勒出此法脉从印度祖师奶格玛、藏地开派祖师琼波浪觉，一直到当代传人(包括作者及其上师)的全部过程。雪漠以自己实修实证的感悟，介绍了各代宗师传承下来的修法密要，展示出香巴噶举大手印文化的独特风光。

《大手印实修心髓》所用材料，除了引用文献外，很大一部分是上师口耳相传下来的，皆是第一次显示于世，弥足珍贵。此作弥补了藏传佛教教派史的空白，可以称之为“香巴噶举教法史”。

任何宗教都有自己独有的一套表述语言系统，藏传佛教的传教表述系统更为繁复精妙，非其中通人，即使识得其字，也难知其意，这是一层很难轻易突破的障碍。藏传佛教的用语是藏语文。经过历代藏地文化大师的不竭努力，创造了一套与汉译佛经相媲美的藏译经系统，藏文称“曲噶”(法语)。对不懂藏语的人来说，习修其教，这是第二层障碍。笔者虽专修藏语专业，且长期在藏区生活、工作达数十年，深受藏文化和藏传佛教的渲染，但对藏传佛教的精要之处，仍是雾里看花，似懂非懂。还是在初读《大手印实修心髓》的前身《我的灵魂依怙》时，才突然有豁然开朗之感。作家雪漠以他的智慧感悟，将深遂的法理，阐浅流利的语言告诉世人，深入浅出，通达明了。不要小瞧这“深入浅出”四字，不具慧眼，不经实修而得证悟者，未臻其境，何谈“入”，又何谈“出”？《大手印实修心髓》是我读到的最晓畅的宗派学术著作，只要您与各科汉译或汉文撰述的藏传佛教书籍比较而读，便知我非妄语。

雪漠的智慧和勤勉，使他获得了深厚的学养和大智慧。从青年时代起，雪漠就潜心研究过世界三大宗教和本土的道教和儒学等，且融会贯通，多有所获。此后，他又将目光投向了藏传佛教，投拜诸多明师，苦心钻研，虔诚实修，获其精要。《大手印实修心髓》虽是对噶举派大手印智慧的介绍，但其中并无宗派之见，而是在人类智慧的大背景下，他做出了智慧的诠释，噶举殊胜的教理与修法，并与其它宗教教理比照，撩开神秘的面纱，成为共同的精神养分。这是本书的一大特色，也体现出其独特的创新意识。

作为作家的雪漠，他的小说中洋溢着宗教激情，深含佛理意蕴；作为学者行者的雪漠，他的文化专著，又富有文学韵味。就仅汉文的表述看，《大手印实修心髓》文风清丽流畅，富有诗意，读之如饮甘乳，如沐清风，会获得极大的阅读喜悦。作者用热烈的宗教精神和激情去创作文艺小说，成就卓然；他又用文学语言奉献意蕴如此精美的文化艺术专著，难得可贵。在他说来，他创作的所有目的，就是给世界带来清凉。

读《大手印实修心髓》时，我会不由得联想到仓央嘉措的诗和密勒日巴道歌。

“大手印”是佛陀传下来的大智慧，有的称“大手印智”，有的称“大印真理”，是“反执而修断离”的法门，是佛教信仰的核心，光明大手印属大手印顿入法门，贵在实修证悟。

《大手印实修心髓》的内容由修法(藏语称“柱塔”)和教法史两大部分组成。它是一部了不起的大著，其内容精深，有着很高的艺术价值和文化价值。它用简捷的语言，阐发了深奥的教理，为读者开启一扇了知大智慧的窗棂。我坚信，在文化艺术的时空里，它决不是一闪而过的慧星，而是一颗未被人们发现的新星。随着时间的推移，它的价值会被更多的学者认知。

《大手印实修心髓》揭示了千年来佛教不曾明示的诸多奥秘，是佛教文化与时俱进的产物，必将在佛教文化史上留下重重的一笔。