黃柏霖警官：生死事大(二)

所以面对死亡，这个无可奈何的情境，我们究竟该怎么去面对呢?这是「生死事大」，我要跟各位来探讨的。这一集真的很重要，学佛就是要学这一条。我现在先引用几个经典，在佛教的经典里面，我引用大乘、小乘的啦，藏密的都有啦，佛陀跟诸位大师对生死无常这一大事，有很多重要开示、

譬如说南传的佛教经典，《经集》中说，「在这世上，人生无归属，不可知，烦恼而短促，充满痛苦。幼者和长者，愚者和智者，所有的人的归宿都是死亡。」所以俗话说，一出生就决定死亡。《箭经》里面说，这是南传经典里面，「人认为『这是我的』」，我们都是这样，我执，这是我的老婆，这是我的钱，这是我的。但是随着死亡而消失，我的也没有了，我的老婆、我的财产也一样，不能跟着你去，消失了。你要「认识到这一点」，虔诚的、有智慧的人，不用去「崇拜自我」。《衰老经》里面说，「贪求，迷恋，沉醉于爱欲，吝啬，邪恶，这样的人陷入痛苦时」，悲叹的说，「我们死后，将成为什么」呢?因此，让我们世人学会知道什么是世间上的邪恶，让他不要再造恶。有智慧的人就说了，「人生是短暂的。」这是引用南传的经典。

所以看到世间人贪恋这个生存的战战兢兢，还有那些癌症的病人面对死亡那种恐惧。我一个莲友她得子宫颈癌，她也是佛教徒，她跟我讲什么?她说，这位刘居士说，老师，你知道吗?那个化疗，到医院去化疗，那个地方像什么?像菜市场。她是化身成菩萨，她在跟后面进来，后面进来的人很恐慌嘛，不要怕，不要怕，她安慰后面的不用怕。因为她在前面化疗，她因为有学佛，所以她会安慰病人，她跟后面，后面进来的会怕，不用怕，不用怕。她说，你知道吗?在做化疗的时候，最需要的是什么吗?我不知道是什么。她说，老师，最需要的就是卫生纸了，为什么?要吐啊。所以各位听到这里，我觉得是说，我们学佛是很幸运的。

但是面对这些可怜的人，他面临死亡，他们都在那边「嘟嘟哝哝」地，喋喋不休，就讲一句话，为什么是我?为什么是我?表示他不能够摆脱对生存的欲望、「生存的贪恋」。这是《洞窟八颂经》里面。

我们再来看大乘的，《佛说无常经》里面说，「生者皆归死，容颜尽变衰，强力病所侵，无能免斯者。假使妙高山，劫尽皆坏散，大海深无底，亦复皆枯竭。大地及日月，时至皆归尽，未曾有一事，不被无常吞。…如其寿命尽，须臾不暂停，还漂死海中，随缘受众苦。循环三界内，犹如汲井轮，亦如蚕作茧，吐丝还自缠。无上诸世尊，独觉声闻众，尚舍无常身，何况于凡夫。父母及妻子，兄弟并眷属，目观生死隔，云何不愁叹。是故劝诸人，谛听真实法，共舍无常处，当行不死门。佛法如甘露，除热得清凉，一心应善听，能灭诸烦恼。」这《无常经》。我知道禅宗的，他们都会诵这个，去帮人家助念的时候，都会诵这个《佛说无常经》。我们净土行人其实也可以诵这部经。

我那天讲黄念祖老居士的《大经解》里面讲，什么叫「一向专念」?什么叫「发菩提心，一向专念」?「发菩提心，一向专念」，就第一个，黄念祖老居士说，第一个类型，你只有一句阿弥陀佛，一部《无量寿经》，这样可以称为「一向专念」。但是黄念祖老居士说，你正助必须圆融。什么是正行?什么是助行?你以念佛做正行，可以，应该要这样。那第二种是什么呢?第二种，比如说你诵「往生咒」，可不可以诵「往生咒」、「大悲咒」、《心经》，甚至拜《占察忏》?前阵子大家都，也是吵得沸沸扬扬，讲得沸沸扬扬，可不可以诵《金刚经》?可不可以诵《地藏经》?很多人问这个问题，黄念祖老居士讲得很好，可以。要怎么弄?你可以诵「大悲咒」，可以读《心经》，可以读《金刚经》，可以持咒，但是你必须要回向极乐世界，全部回向极乐世界，这样也符合「一向专念」。第三个，你所做的善事，一毫之善，以至诚心回向极乐世界。甚至你修禅的，你只要信愿俱足，求生极乐世界，也可以。你不用改念佛，你修禅的，你一样可以到极乐世界去。这是四种，黄念祖老居士在《大经解》里面这样的解释。

所以《无常经》，我们其实也可以来读诵。

《佛说无常经》里面说，「生者」最后都还是要必须归死，死的时候整个容颜都变衰了。身体强健的，病苦来侵袭，没有一个人可以免除的。假使像「妙高山」，就须弥嘛，假使像「妙高山」这么高的山，当成住坏空的时候，到空劫的时候，到坏劫的时候，还是要坏散。所以「大海深无底，亦复皆枯竭」，在整个成住坏空的这个劫里面还是一样，「大海深无底，亦复皆枯竭」。「大地及日月」，因缘一到的时候还是归尽，「时至皆归尽」。「未曾有一事，不被无常吞」。

所以寿命一到的时候，一刻都不能留，阎王要你三更去，不肯留人到五更，「须臾不暂停」。问题是你还要漂流在生死海中，随你的善缘跟恶缘去「受众苦」，尤其是恶缘。在三界里面循环轮回，就好像我们古代那个「汲井轮」，就是要打井水的时候，把那个水桶放下去，再把它用绳子拉起来，那个「汲井轮」，那个轮圈。又好像春蚕做茧一样，吐丝完了以后，就自己把自己缠起来了，「吐丝还自缠」。我们无上智慧的，无上正等正觉的佛陀，佛陀都示现给你看，八十岁入灭。「独觉声闻众」，还要舍这个「无常身」，何况是我们凡夫呢?

所以父母、妻子、兄弟、眷属看到生死永隔的时候，你为什么不警惕?为什么不愁叹呢?所以要劝大家要谛听佛陀的「真实法」。「共舍无常处」，什么叫「共舍无常处」?这些世间都是无常，你必须要学会放下来。应该要走那个不死之门，就是解脱门，涅盘门，「当行不死门」。佛法就像甘露一样，能除众苦，可以让你的烦恼，炎热的烦恼可以消除，变得清凉。「一心应善听，能灭诸烦恼」。

所以我们面对，我们时时刻刻忆念「生死无常」这件事情，要勉励自己去积极的面对生命中的每一刻。讲到这里，我们就告诉各位，我们面对生死无常怎么办呢?什么心态?我们要珍惜每份的因缘，我们要珍惜每一分、每一秒你的时间，老和尚说的，时间不空过。真的是分分秒秒，都比黄金还珍贵，不能让无意义的事情霸占我们宝贵生命的时刻。因为我们日常生活都受到贪、瞋、痴等种种烦恼的心念影响而多行恶行，少做利他利己的善行。当我们想到死亡的时候，迫在眉睫，一生营营役役、忙忙碌碌地，不断追求名利财富，又有什么用呢?像我们这边有一位大企业家，身家几百亿，就在某一个大饭店应酬，下楼梯的时候，看着手机滚下来，就当场死在现场了。那几百亿也没有用，又能带走什么呢?所以为这些在死的时候，对我们毫无用处的事物上浪费宝贵生命的时间，又有什么价值呢?当死亡来临的时候，纵使有至爱的亲友围绕在身旁，也没有一个能够留住亡者，或者随同带走。就像现在我家兄在病房一样，到五点多，我大嫂身体也是老弱了，也必须要回家休息。所以亡者拥有大量财富，也无法买回生命，「因为我们连微尘大的一点东西都带不走」。而且在死亡的时候，连自己的肉身也要抛弃，更何况是其他身外之物。

这几段白话，各位不要看它是很简单，你做不到的。很重要，很重要，死亡要学习，生命也要学习。在这个时刻，我们就是要告诉各位，唯有勤修佛法，至诚恳切念佛，《无量寿经》里面讲的，发菩提心，一向专念，愿生其国，方能安然面对死亡。因为像这些修行人，他们都已经修行到清净解脱，证得般若的境界了，他临终就是心无罣碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘，他可以安心了。像海贤老和尚一样，他说，我宁可死，我宁可离开，生死自在。他们这种高僧大德要往生就像什么?就像云游在外面的游子想返回家园一样。修行到最高层次的人，他用这种愉快解脱自在的心情面对死亡。我们中等的人，只能做到不要感到心慌，就不错了。最下等的人，不要感到追悔，啊，早知道我赶快念佛，不致于「追悔而死」。只要你能做到以上这三点，高等的人，自在解脱，面对死亡。中等的人，不要慌张，面对死亡。下等的，不要「追悔而死」，不要后悔。这样的话，你就想到一句话，我今生已经认真修行了，我死而无憾，这样就可以了。

如果能从现在开始去发起，你现在开始去发起那个想到观照死亡的心，思维可能下一刻就会死去。所以老和尚说，每一次起床的时候都要想到说，今天是我最后一天。把每一天都当成最后一天，你就会痛念无常，你就会去认真学习经教，去老实念佛，「实践佛陀的教诲，认识人生的真相」，观察导致我们在生死轮回中的原因，把它找出来，你的执着在哪里?你放不下的是什么?努力去把它修持，把它导正过来，「解脱轮回和苦的法门」。然后最后了断生死，甚至成就到无上菩提。

佛陀在入涅盘前曾经这样对弟子说，「我之生命已成熟，我之寿命将尽。我将离尔等而去，独依靠我自己。诸比丘当精勤、持净戒及善思维，应有坚定决心及自观心。谁能勤恳住于法与戒，则超度生命之海，而证得苦尽。」佛陀又说了，「戒定慧与无上解脱，此为乔达摩所证最着之法。智者以所知之法宣示诸比丘，导师以天眼使苦尽而证涅盘。」当然这个开示是从南传的《大般涅盘经》里面出来的。所以佛陀说，我的生命已经发挥到极致了，成熟了，我人生已经做到圆满了，我的寿命也将尽了，我将离开你们而去，你们要靠你们自己。你们诸位比丘要精勤，要精进、要勤奋、要持净戒、要善思维，要有坚定的决心，以及自己观照的心。谁能够勤恳的住于佛陀的般若的法跟戒上面，你就可以超越生命之海，可以超度自己生命的苦海，而证得苦尽甘来，得到解脱。戒定慧跟无上解脱是我乔达摩，就释迦牟尼佛本人，我乔达摩所证的「最着」，最显著的法。你们有智慧的人，应该把你们所领悟的境界告诉诸比丘，导师就必须以天眼让你们所有的人都可以受尽所有一切的苦，最后可以证得涅盘。

各位，我们以上从探讨到现在，如果你都能够明白的话，你按照佛陀的教法，你又何畏惧死亡呢?你就可以面对死亡了。我们刚才讲，高等的，自在解脱，预知时至，往生净土。中等的，面对死亡，不要心慌意乱，不会恐惧。下等的人，不要后悔，不要追悔。这样就非常地圆满。

摘自《太上感应篇汇编》(第十九集) 黄柏霖警官主讲