留得许多清影，幽香不到人间。全文作者翻译赏析
发布时间：2022-11-18 06:15:31作者：互动金刚经
留得许多清影，幽香不到人间。全文作者翻译赏析
[译文]兰花的窈窕清影留在山中，幽幽香气也不愿飘到世间。
[出典]宋元张炎《清平乐》
注：
1、《清平乐》张炎
兰曰国香，为哲人出，不以色香自炫，乃得天之清者也。楚子不作，兰今安在。得见所南翁枝上数笔，斯可矣。赋此以纪情事云。
孤花一叶，比似前时别。烟水茫茫无处说，冷却西湖残月。
贞芳只合深山，红尘了不相关。留得许多清影，幽香不到人间。
2、[注释]清影：清而不媚的形态
3、[译文]
廖廖几笔疏兰，无土无根太个别。面对着茫茫山水无法诉说，更无心去赏那西湖风月。
芳香贞洁的兰花只该生在深山，它与那纷乱肮脏的尘世毫不相干。兰花的窈窕清影留在山中，幽幽香气也不愿飘到人间。
4、在南宋的词坛上，张炎是一位著名的词人，同时又是一位词学评论家。宋端宗景炎元年（西元1276年）元军一举攻下临安，南宋小朝廷彻底灭亡，张炎时年31岁，这亡国之痛使他悲痛万分。两年以后，元僧杨连真枷挖掘了南宋皇家的陵墓，这更使张炎义愤填膺。与张炎同时期还有一位叫郑思肖的诗人画家，在南宋灭亡之后，隐居苏州，不忘国耻，坐卧一定要朝向南方，并自号所南，表示不忘大宋。郑思肖善于绘画兰花，但做画时却不画土和根。当有人问他：“为什么你画的兰花没有根？”时，郑思肖沉痛地说：“国家和疆土都属于他人，亡国之人无家可回，亡国之兰无土可以生长，即使画了根，叫她生长在什么哪里呢？！”
张炎听到此事之后深为感动，很想得到郑思肖的一幅无根墨兰，但他听说郑思肖的墨兰画“不妄与人，邑宰求之不得”,因此张炎也不敢再存此想法。
5、“留得许多清影，幽香不到人间”这两句写兰花生长于深山，脱俗于红尘。它会留下许多清影，清艳含娇，幽香四溢，但不飘到人间。这是因为张炎所生活的时代处于亡宋之时，很多文人不屈于元人的统治，坚守节义。事实上，张炎笔端的兰，都是他自己的写照。那脱俗的风姿，不正展现了他“不以无人而不芳”的高雅性情。
有多少文人墨客痴醉于兰花的清幽，而又有多少人拥有了兰花的品质？而那些真正像兰花一样的人却与我们保持着距离，远离着尘嚣……
“孤花一叶，比似前时别。烟水茫茫无处说，冷却西湖残月。
贞芳只合深山，红尘了不相关。留得许多清影，幽香不到人间。”
6、古人曾有爱兰成痴之人，甚至不只爱兰花，就连兰叶也如醉如痴般地反复赏玩，清刘灏有诗说：“泣露光偏乱，含风影自斜。俗人那解此，看叶胜看花”.
明人李流芳曾写下这样一段文字：
盆兰正开，出以共赏，子薪故有花癖，烧烛照之，啧啧不已。花虽数茎，然参差掩映，变态颇具。其葩或黄或紫，或碧或素，其状或合或吐，或离或合，或高或下，或正或欹，或俯而如瞰，或仰而如承，或平而如揖，或斜而如睨，或来而如就，或往而如奔，或相顾而如笑，或相背而如嗔，或掩仰而如羞，或偃蹇而如傲，或挺而如庄，或倚而如困，或群向而如语，或独立而如思。盖子薪为余言如此，非有诗肠画笔者，不能作此形容也。余既以病，不能作一诗记之；欲作数笔写生，而亦复不果。然是夜，与子薪对花剧谈甚欢，胸中落落一无所有，伏枕便酣睡至晓。从此病顿减。此花与爱花人皆我良药，不可忘也。
我们看李流芳的朋友张子薪爱兰成癖，晚上点了蜡烛看兰，旁人看来简简单单的几茎叶子，让他一说，那不但是有“高”有“下”、有“正”有“欹”、有“平”有“揖”,甚至能联想出“如笑”、“如嗔”、“如羞”等诸多情态来，当真是太有才了！而李流芳和他面对兰花，谈得高兴，竟然病都好了大半，爱兰至此，可谓痴绝矣。
7、张炎一曲《清平乐》，将兰的清影勾勒得分外鲜明。如果说郑肖思所画的无根之兰别有傲骨，象征了爱国之士的赤子之心，那么张炎的这株兰，更是遗世独立。幽兰生于深山，脱俗于红尘，如特定时代文人常保持的姿态，热心与冷眼。
“政治路，宗教路，哲学路……我目睹不断有人出于强烈的上进心而笔直地向下坡走去……”木心大师的叹息犹存耳畔。也许吧，文人政客难两全，不屑牡丹的富丽雍容，何不做一株兰，留得许多清影，幽香不到人间……
8、兰花在不经意间生出了一根长茎，我发现它与周边的叶子不同，于是就象哥伦布发现美洲大陆一样欣喜若狂。“兰花要开了！”这株兰花便在我的目光抚摸之下结苞、开花。
兰花结苞的时间很长，等到这根茎上结满了花苞，他才次第开放。我差一点等得不耐烦了，但就在我快要失去耐心的时候它却开了，先是一朵，小心翼翼地，接着便一朵接一朵地开放了，那花茎都快承受不住花们的重量了，他的头低垂着，似乎在跟你点头致意，又似乎是很害羞的样子。我每每蹲下身来就能看到他羞红了的脸，并听见他对我的喃喃低语：
“孤花一叶，比似前时别。烟水茫茫无处说，冷却西湖残月。
贞芳只合深山，红尘了不相关。留得许多清影，幽香不到人间。”
当最后一朵花开的时候，最先开的那朵花却也开始凋谢了。
9、其实在人生旅途中，我最仰慕的是清莲，冰肌玉骨，出污泥而不染；在遇到磨难之际，我心中想到的是菊花，傲霜斗雪，在凄风冷雨中保持着一份特有的从容与淡定；在写诗作文之时，我的脑海中则经常浮现一朵朵兰花，那些兰花幽艳吐芳，从不因为无人来欣赏而失去芳香。灵感迸发，朵朵兰花化为诗文，在脑海中已经感到幽香清远，写成文字必定亦为清香远逸的震撼人心之作。
人为万物之灵，兰为百花之英。在历史上，孔子经常以兰花之品性来劝导世人。孔子说过：“芝兰生于深林，不以无人而不芳。君子修德至道，不为穷困而改节。”又说：“入芝兰之室，久不闻其香，则与之俱化矣。”所以兰花又有“花中君子”之美称。兰花生于幽谷丛林，与野艾莠草同生，不居显位，不与人争，高风亮节，历来为古代的文人墨客所广为称道。在众多的咏兰诗词之中，我最为欣赏的名句是：“留得许多清影，幽香不到人间。”
10、兰花生长于深山，脱俗于红尘。她会留下许多清影，青艳含娇，幽香四溢，但却不飘到世间。人世间的大德之士，也如兰花一样，其高尚的善行虽然长留世间，但他们崇高的品德多不为世人所察觉。张炎所生活的时代处于亡国之时，很多文人不屈服于元朝的统治，坚守节义。郑思肖画笔下的兰与张炎词中的兰，都是他们自己人品的真实写照。那脱俗的风姿，展示了他们“不以无人而不芳”的高风亮节与坦荡胸襟。而在当今的社会里，又有几个现代文人能像张炎和郑思肖那样在暴力的威胁之下心怀亡国之痛呢？在遥远的天际，我似乎听到了炎黄始祖、老子与孔子等古代圣贤以及五千年优秀的神传文化都在齐声呼唤正在沉睡的中华儿女的灵魂……
11、兰花，在中华文化中，成了真、善、美的代名词。唐宋以来，吟颂兰花的诗、词、赋、曲、书、画等各种作品，似汗牛充栋，不可胜数，成了文化活动的一个重要内容。李白说：“为草当作兰，为木当作松；幽兰香飘远，松寒不改容”.北宋文学家黄庭坚曾说：“士之才德盖一国，则曰国士；女之色盖一国，则曰国色；兰之香盖一国，则曰国香”.“兰甚似乎君子，生于深山薄丛之中，不为无人而不芳”.自孔子、屈原而后，千百年来，人们在赏兰的过程中，将中华民族的优秀品德、美好观念不断融入兰花之中，并且不断提升，以致使中国兰花成了中华民族优秀品德的重要象征物之一。中华兰文化也成了中华兰文化的一个重要组成部分。到了近代，兰文化的含义，又有了进一步的深化和发展。爱国将领张学良将军，寓居台湾，养兰自娱，作诗赞兰；“芳名誉四海，落户到万家。叶立含正气，芳妍不浮华。常绿斗严寒，含笑度盛夏。花中真君子，风姿寄高雅”.这不正是将军一身浩然正气的自我写照吗！儒将陈毅无帅写道：“幽兰在深谷，本自无人识。只为馨香重，求者遍山偶”.说出了不管什么人，只要对社会有用、对人民有利，在建设祖国的事业中，广大群众还时需要你的。也说出了这位曾任上海市市长、外交部部长的领袖人物团结广大人才的统战思想。戎马一生的朱德委员长，南征北战之余，爱兰、养兰数十年似一日，他赞美兰花道：“幽兰叶秀乔林下，仍自盘根从草旁。纵使无人见欣赏，依然得地自含芳”.道出了一位革命先辈一生无私奉献的商尚情操。
纵观中华民族的漫长历史，不乏通过兰花联结友谊、促进交流、陶冶性灵、培养情操的事例。兰事活动已涉及经济、文化、民俗和日常生活的许多方方面面，成为中华民族传统文化的一个组成部分--中华兰文化。
作为中华文化组成部分的中华兰文化，也具有鲜明的民族特性。中华兰论的民族特性，是中华文化的民族特性在兰花上的具体体现。中华兰文化的民族特性既不是天上掉下来的，也不是哪一个人随意胡编乱造的。它是千百年来，中华兰文化在自身的产生、发展、完善过程中逐渐形成的。我们常说，中华文化脱不开儒、道、佛三家的哲学思想的深刻影响，其实它们的影响也正是中华文化的民族特色。儒、道、佛三家的哲学思想浸润在中华方面的方方面面，无处不在，无时不在，无事不在。
本文作者（来源）：张炎
[出典]宋元张炎《清平乐》
注：
1、《清平乐》张炎
兰曰国香，为哲人出，不以色香自炫，乃得天之清者也。楚子不作，兰今安在。得见所南翁枝上数笔，斯可矣。赋此以纪情事云。
孤花一叶，比似前时别。烟水茫茫无处说，冷却西湖残月。
贞芳只合深山，红尘了不相关。留得许多清影，幽香不到人间。
2、[注释]清影：清而不媚的形态
3、[译文]
廖廖几笔疏兰，无土无根太个别。面对着茫茫山水无法诉说，更无心去赏那西湖风月。
芳香贞洁的兰花只该生在深山，它与那纷乱肮脏的尘世毫不相干。兰花的窈窕清影留在山中，幽幽香气也不愿飘到人间。
4、在南宋的词坛上，张炎是一位著名的词人，同时又是一位词学评论家。宋端宗景炎元年（西元1276年）元军一举攻下临安，南宋小朝廷彻底灭亡，张炎时年31岁，这亡国之痛使他悲痛万分。两年以后，元僧杨连真枷挖掘了南宋皇家的陵墓，这更使张炎义愤填膺。与张炎同时期还有一位叫郑思肖的诗人画家，在南宋灭亡之后，隐居苏州，不忘国耻，坐卧一定要朝向南方，并自号所南，表示不忘大宋。郑思肖善于绘画兰花，但做画时却不画土和根。当有人问他：“为什么你画的兰花没有根？”时，郑思肖沉痛地说：“国家和疆土都属于他人，亡国之人无家可回，亡国之兰无土可以生长，即使画了根，叫她生长在什么哪里呢？！”
张炎听到此事之后深为感动，很想得到郑思肖的一幅无根墨兰，但他听说郑思肖的墨兰画“不妄与人，邑宰求之不得”,因此张炎也不敢再存此想法。
5、“留得许多清影，幽香不到人间”这两句写兰花生长于深山，脱俗于红尘。它会留下许多清影，清艳含娇，幽香四溢，但不飘到人间。这是因为张炎所生活的时代处于亡宋之时，很多文人不屈于元人的统治，坚守节义。事实上，张炎笔端的兰，都是他自己的写照。那脱俗的风姿，不正展现了他“不以无人而不芳”的高雅性情。
有多少文人墨客痴醉于兰花的清幽，而又有多少人拥有了兰花的品质？而那些真正像兰花一样的人却与我们保持着距离，远离着尘嚣……
“孤花一叶，比似前时别。烟水茫茫无处说，冷却西湖残月。
贞芳只合深山，红尘了不相关。留得许多清影，幽香不到人间。”
6、古人曾有爱兰成痴之人，甚至不只爱兰花，就连兰叶也如醉如痴般地反复赏玩，清刘灏有诗说：“泣露光偏乱，含风影自斜。俗人那解此，看叶胜看花”.
明人李流芳曾写下这样一段文字：
盆兰正开，出以共赏，子薪故有花癖，烧烛照之，啧啧不已。花虽数茎，然参差掩映，变态颇具。其葩或黄或紫，或碧或素，其状或合或吐，或离或合，或高或下，或正或欹，或俯而如瞰，或仰而如承，或平而如揖，或斜而如睨，或来而如就，或往而如奔，或相顾而如笑，或相背而如嗔，或掩仰而如羞，或偃蹇而如傲，或挺而如庄，或倚而如困，或群向而如语，或独立而如思。盖子薪为余言如此，非有诗肠画笔者，不能作此形容也。余既以病，不能作一诗记之；欲作数笔写生，而亦复不果。然是夜，与子薪对花剧谈甚欢，胸中落落一无所有，伏枕便酣睡至晓。从此病顿减。此花与爱花人皆我良药，不可忘也。
我们看李流芳的朋友张子薪爱兰成癖，晚上点了蜡烛看兰，旁人看来简简单单的几茎叶子，让他一说，那不但是有“高”有“下”、有“正”有“欹”、有“平”有“揖”,甚至能联想出“如笑”、“如嗔”、“如羞”等诸多情态来，当真是太有才了！而李流芳和他面对兰花，谈得高兴，竟然病都好了大半，爱兰至此，可谓痴绝矣。
7、张炎一曲《清平乐》，将兰的清影勾勒得分外鲜明。如果说郑肖思所画的无根之兰别有傲骨，象征了爱国之士的赤子之心，那么张炎的这株兰，更是遗世独立。幽兰生于深山，脱俗于红尘，如特定时代文人常保持的姿态，热心与冷眼。
“政治路，宗教路，哲学路……我目睹不断有人出于强烈的上进心而笔直地向下坡走去……”木心大师的叹息犹存耳畔。也许吧，文人政客难两全，不屑牡丹的富丽雍容，何不做一株兰，留得许多清影，幽香不到人间……
8、兰花在不经意间生出了一根长茎，我发现它与周边的叶子不同，于是就象哥伦布发现美洲大陆一样欣喜若狂。“兰花要开了！”这株兰花便在我的目光抚摸之下结苞、开花。
兰花结苞的时间很长，等到这根茎上结满了花苞，他才次第开放。我差一点等得不耐烦了，但就在我快要失去耐心的时候它却开了，先是一朵，小心翼翼地，接着便一朵接一朵地开放了，那花茎都快承受不住花们的重量了，他的头低垂着，似乎在跟你点头致意，又似乎是很害羞的样子。我每每蹲下身来就能看到他羞红了的脸，并听见他对我的喃喃低语：
“孤花一叶，比似前时别。烟水茫茫无处说，冷却西湖残月。
贞芳只合深山，红尘了不相关。留得许多清影，幽香不到人间。”
当最后一朵花开的时候，最先开的那朵花却也开始凋谢了。
9、其实在人生旅途中，我最仰慕的是清莲，冰肌玉骨，出污泥而不染；在遇到磨难之际，我心中想到的是菊花，傲霜斗雪，在凄风冷雨中保持着一份特有的从容与淡定；在写诗作文之时，我的脑海中则经常浮现一朵朵兰花，那些兰花幽艳吐芳，从不因为无人来欣赏而失去芳香。灵感迸发，朵朵兰花化为诗文，在脑海中已经感到幽香清远，写成文字必定亦为清香远逸的震撼人心之作。
人为万物之灵，兰为百花之英。在历史上，孔子经常以兰花之品性来劝导世人。孔子说过：“芝兰生于深林，不以无人而不芳。君子修德至道，不为穷困而改节。”又说：“入芝兰之室，久不闻其香，则与之俱化矣。”所以兰花又有“花中君子”之美称。兰花生于幽谷丛林，与野艾莠草同生，不居显位，不与人争，高风亮节，历来为古代的文人墨客所广为称道。在众多的咏兰诗词之中，我最为欣赏的名句是：“留得许多清影，幽香不到人间。”
10、兰花生长于深山，脱俗于红尘。她会留下许多清影，青艳含娇，幽香四溢，但却不飘到世间。人世间的大德之士，也如兰花一样，其高尚的善行虽然长留世间，但他们崇高的品德多不为世人所察觉。张炎所生活的时代处于亡国之时，很多文人不屈服于元朝的统治，坚守节义。郑思肖画笔下的兰与张炎词中的兰，都是他们自己人品的真实写照。那脱俗的风姿，展示了他们“不以无人而不芳”的高风亮节与坦荡胸襟。而在当今的社会里，又有几个现代文人能像张炎和郑思肖那样在暴力的威胁之下心怀亡国之痛呢？在遥远的天际，我似乎听到了炎黄始祖、老子与孔子等古代圣贤以及五千年优秀的神传文化都在齐声呼唤正在沉睡的中华儿女的灵魂……
11、兰花，在中华文化中，成了真、善、美的代名词。唐宋以来，吟颂兰花的诗、词、赋、曲、书、画等各种作品，似汗牛充栋，不可胜数，成了文化活动的一个重要内容。李白说：“为草当作兰，为木当作松；幽兰香飘远，松寒不改容”.北宋文学家黄庭坚曾说：“士之才德盖一国，则曰国士；女之色盖一国，则曰国色；兰之香盖一国，则曰国香”.“兰甚似乎君子，生于深山薄丛之中，不为无人而不芳”.自孔子、屈原而后，千百年来，人们在赏兰的过程中，将中华民族的优秀品德、美好观念不断融入兰花之中，并且不断提升，以致使中国兰花成了中华民族优秀品德的重要象征物之一。中华兰文化也成了中华兰文化的一个重要组成部分。到了近代，兰文化的含义，又有了进一步的深化和发展。爱国将领张学良将军，寓居台湾，养兰自娱，作诗赞兰；“芳名誉四海，落户到万家。叶立含正气，芳妍不浮华。常绿斗严寒，含笑度盛夏。花中真君子，风姿寄高雅”.这不正是将军一身浩然正气的自我写照吗！儒将陈毅无帅写道：“幽兰在深谷，本自无人识。只为馨香重，求者遍山偶”.说出了不管什么人，只要对社会有用、对人民有利，在建设祖国的事业中，广大群众还时需要你的。也说出了这位曾任上海市市长、外交部部长的领袖人物团结广大人才的统战思想。戎马一生的朱德委员长，南征北战之余，爱兰、养兰数十年似一日，他赞美兰花道：“幽兰叶秀乔林下，仍自盘根从草旁。纵使无人见欣赏，依然得地自含芳”.道出了一位革命先辈一生无私奉献的商尚情操。
纵观中华民族的漫长历史，不乏通过兰花联结友谊、促进交流、陶冶性灵、培养情操的事例。兰事活动已涉及经济、文化、民俗和日常生活的许多方方面面，成为中华民族传统文化的一个组成部分--中华兰文化。
作为中华文化组成部分的中华兰文化，也具有鲜明的民族特性。中华兰论的民族特性，是中华文化的民族特性在兰花上的具体体现。中华兰文化的民族特性既不是天上掉下来的，也不是哪一个人随意胡编乱造的。它是千百年来，中华兰文化在自身的产生、发展、完善过程中逐渐形成的。我们常说，中华文化脱不开儒、道、佛三家的哲学思想的深刻影响，其实它们的影响也正是中华文化的民族特色。儒、道、佛三家的哲学思想浸润在中华方面的方方面面，无处不在，无时不在，无事不在。
本文作者（来源）：张炎
